【敵を知り,己を知らば百戦危うからず！フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』、かく語りき！！】

天橋立

天橋立

京都府内における天橋立の位置

天橋立（あまのはしだて）は、京都府宮津市にある、宮津湾と阿蘇海を南北に隔てる全長3.6キロメートルの湾口砂州^[1]。松島、厳島と並ぶ日本三景の一つであり^[2][3][4]、日本遺産「300年を紡ぐ絹が織り成す丹後ちりめん回廊」の構成文化財の一つに指定されている^[5][6]。2024年（令和6年）の観光入込客数は300万5700人と、京都府の自治体別では京都市、宇治市、京丹波町、亀岡市に次いで第5位である^[7]。

名称

一般的に「天橋立」と表記されるが、砂州を走る府道の名称は天の橋立線である^[8]。「橋立」と略される場合もあり、例えば阿蘇海湾奥の与謝野町には橋立中学校がある。

読み方は「あまのはしだて」であるが、立の字を濁らせずに「たて」と読むことがある。2003年（平成15年）から2004年（平成16年）にかけて、宮津市と与謝郡4町の合併協議において新市の名称を公募したところ、上位10点に入った「天橋立」「天の橋立」「橋立」にはそれぞれ、濁らせた読みと濁らせない読みの両方が含まれる。合併自体は断念された^[9]。

『運歩色葉集』には天橋立を意味する1文字の漢字（国字）として、之繞に「日」を九つ（読みは「はしだて」）が記載されており^[10][11]、『詞林三知抄』にも1文字の漢字として、雁垂れに「有」を六つ（読みは「あまのはしたて」）という文字が紹介されている^{[12][注釈 1]}。

地理

天橋立公園の大きさ^[17]

区域	延長（m）	最大幅（m）	最小幅（m）	面積（ha）
大天橋	2410	170	40	18.8
小天橋	830	105	20	4.9
第2小天橋	410	25	7	0.9
小計	3650			24.6
傘松	120	60	15	0.5
合計				25.1

天橋立の北部、およそ南西方向へ延びている部分を大天橋または北砂州という。切戸を隔てて南部、およそ南東方向へ延びている部分を小天橋^{[注釈 2]}または南砂州という。これら2か所が宮津湾と阿蘇海を分断し、切戸と文殊水道（天橋立運河）によって両水域がかろうじて繋がっている。切戸には大天橋という橋が架かる。また文殊水道には小天橋という橋が架かり、船が通る時には90度回転する「廻旋橋」として知られる^[18][19]。さらに文殊水道を隔てて南側にある部分を第2小天橋という。これら3か所で天橋立の砂州部分をなし、全幅は20 – 170メートル、全長は大天橋と小天橋を合わせて約3.2キロメートル、第2小天橋を合わせると約3.6キロメートルである。北方にある傘松地区からは3地区を眺めることができ、これら4地区を合わせて都市公園法に基づく都市公園「京都府立天橋立公園」をなす^[17][20]。文殊堂・智恩寺とその門前町のある天橋立南方を文殊地区という^[21]。

全体が外洋に面さない湾内の砂州としては日本で唯一のものであり、白砂青松を具現するかのごとく一帯には松林が生え、東側には白い砂浜が広がる。この松は、人の手により植林されたものではなく、大部分が自然発生的に生えたものである^[1]。1994年（平成6年）、「天橋立の松に愛称を付ける実行委員会」は、天橋立に生える老松、奇松12本の愛称を公募し「九世戸の松」「知恵の松」などが命名された。天橋立には「日本の道100選」に選定された京都府道607号天の橋立線が走っている。当路線は延長約3.2キロメートル、幅員3.5 – 12.1メートルであり、近畿自然歩道に指定されている^[22]。

形成史

天橋立は、宮津湾の西側沿岸流により砂礫が海流によって運ばれ、天橋立西側の野田川の流れから成る阿蘇海の海流にぶつかることにより、海中にほぼ真っ直ぐに砂礫が堆積したことにより形成された^[1]。

日本神話における天橋立

→「オノゴロ島」も参照

『古事記』によると、イザナギとイザナミの国生みにおいて天の浮橋に立ち、天の沼矛をまだ何も出来ていない海原に下ろし、「こをろこをろ」とかき回し矛を持ち上げると、滴り落ちた潮が積もり重なって島になったとする。このようにしてできたのが「オノゴロ島」であり^[23]、天の浮橋が天橋立のことと言われている^[24]。オノゴロ島の位置は現在の沼島であるという説が有力である^[25]。

『丹後国風土記』には次のように述べられている。

與謝の郡。郡家の東北の隅の方に速石の里あり。此の里の海に長く大きなる前あり。長さは一千二百廿九丈、広さは或る所は九丈以下、或る所は十丈以上、廿丈以下なり。先を天の椅立と名づけ、後を久志の浜と名づく。然云ふは、国生みましし大神、伊射奈芸命、天に通ひ行でまさむとして、椅を作り立てたまひき。故、天の椅立と云ひき。神の御寝ませる間に仆れ伏しき。仍ち久志備ますことを恠みたまひき。故、久志備の浜と云ひき。— 『丹後国風土記逸文』^[26]

与謝の郡。郡役所の東北隅の方向に速石の里がある。この里の海に長くて大きな岬がある。前の方の突出部を天の椅立（はしだて）と名づけ、後の方を久志の浜と名づける。そういうわけは、国をお生みになった大神の伊射奈芸命（いざなぎのみこと）が天に通おうとして梯子を造り立てたもうた。それ故に天の椅立といった。ところが大神がお寝みになっている間に倒れ伏した。そこで久志備（くしび・神異）であられると不思議にお思いになった。それ故、久志備の浜といった。— （釈文）^[27]

イザナギは久志備の浜の北にある元伊勢籠神社の真名井原（イザナミのいる奥宮）に天から通うために梯子を作ったが、寝ている間に倒れた、というのが天橋立の名の由来である^[28]。また『丹後国風土記』では天橋立の「東の海を與謝の海（与謝の海=宮津湾）と云ひ、西の海を阿蘇の海と云ふ」と説明している。

民俗学者柳田國男は、風土記のいう「天の椅立」がこの砂州を指していることに疑問を呈した。柳田は、ハシダテと言えば専ら梯子を立てたように険しい岩山を指すものであって、それが崩れたものを橋立と呼ぶのは不自然であると主張した。また上記逸文の「此の里の海に長く大きなる前あり」の部分は白文で「此里之海有長大石前^[10]」と記されているが、大石前（おおいそざき）は元々湾の外側、山上の寺となっている成相山のことであったものがいつの間にか湾内の砂州に移ったものと述べている^[29]。

しかしながら、日本の階段の原型である1本の丸太や角材・板材をV字状に掘り踏面とした雁木梯子を横から見た形状と砂州の形状が似ており、古語では梯子は「ハシ（椅/梯/階/槗/橋）立」であること、『播磨国風土記』揖保郡の御橋山においても、「御橋山、大汝命、積レ俵立レ橋、山石似レ槗、故号レ御槗山（大汝命〈オオナムチノミコト〉が俵を積み橋を立てた山岩が槗〈梯子〉に似ているゆえに御槗山と名付けられた）」の記述があるが、現在も残る山裾から山頂に向かう1本の岩は雁木梯子の形状であり、風土記当時の梯子である雁木梯子に似ている所に橋と名付けられていることを踏まえれば、砂州が名の由来である風土記の記述に疑いの余地は無い^[30]。

天橋立の出現

2万年前、現在の宮津湾にあたる一帯は完全な陸地であった。そのため陳活雄らによると、野田川など河川からの流出土砂の堆積を考えなければ、7,000年前までは天橋立の原型すらなかった^[31]。一方、天橋立の基礎部分には砂でなく石か岩があるという説もある^[22]。その後、6,000年前の縄文時代に海面が上昇し、海底に砂州が形成され始めた。およそ2,200年前に発生した地震によって大量の土砂が宮津湾に流入し、ちょうど海面が低くなった時であったため海面上に現れた^[26]。小谷聖史は3,000年前に海面低下によって現れたとするが^[32]、砂州は砂嘴が伸びてできるものであり^{[注釈 3]}、海面低下のみを理由とする場合はその後の前進・発達が説明できない。ただ小谷の指摘は、天橋立がいつから形成され始めたかを説明するためには海面変動を考慮しなければならないことを示した点で注目された^[31]。

例えば2004年（平成16年）の新潟県中越地震や2008年（平成20年）の岩手・宮城内陸地震では、土砂崩れによって川がせき止められる例が多発した。形成された天然ダム（土砂ダム）は、現代においては決壊を未然に防ぐ措置を講じることもできるが、決壊した場合は大規模な土石流となって水と土砂が流下することとなる。有井広幸は、傘松付近を流れる真名井川などで発生した土石流によって供給された土砂が、阿蘇海方面へ運搬された可能性を指摘する。真名井川は現在は阿蘇海へ注いでいるが、2004年度（平成16年度）の調査によって元は宮津湾に流入していたと考えられている。ただし、真名井川などからの流入量だけでは天橋立を形成するには足りないため、さらに北方に大きな供給地が存在した可能性がある^[26]。

丹後半島東部には兵庫県北部から京都府与謝郡伊根町にわたって延びる山田断層が存在し、宮津市北部から伊根町にかけては地滑り地形が集中している。その一つ、宮津市北部の世屋川流域では、中流域の松尾集落付近に川と隣接した地滑り地形が見られる。有井によると周囲の地形から、かつて宮津市北部を震源とする地震によって地滑りが発生し、これが世屋川をせき止め、やがて土石流となって宮津湾に流れ込んだとされる。阿蘇海周辺におけるボーリング調査の結果、2,200年前に阿蘇海の汽水化が進んだと判明した。地震、地滑り、土石流はこの頃に発生し、砂州が大きくなって宮津湾と阿蘇海を分離した^[26]。

天橋立の発達

平安時代から江戸時代中期にかけて、宮津湾の海流によって砂が供給され続けて大天橋が完成した。その後、江戸時代後期から明治時代前期にかけて小天橋から形成され、宮津湾最奥の宮津城および城下町にあたる地域でも堆積があった^[26][32]。

江戸時代後期以降の小天橋の発達は『宮津市史』などが宮津市世屋地区における焼畑農業や文殊地区における新田開発といった人為的影響を強調し、文殊地区の新田開発が与えた影響については支持されている。世屋地区では中世以来、第二次世界大戦後にガス・電気が普及するまで薪炭が冬季の収入源であった。ただし薪にされる木は根元が残され、そこから再び木が育って数十年後に切り出されることを繰り返すものである。よって表土の流出は起こりにくい。焼畑も同様に根を掘り起こすものではないため、こちらも表土流出は少ない。そもそも表土を流出させるような開発を続けていては生活できなくなる。有井は歴史的・民俗技術的見地から、世屋地区の人為的影響は考えにくいとする^[26]。

松並木の維持

天橋立の松並木は雪舟筆『天橋立図』に描かれ、以降の絵画でも同様であることから、安定した林容を保ってきたと推定される。現在、天橋立には5,000本^[20][22]から8,000本^[33][34]の松が生えている。

海岸線における松並木といえば防砂林や薪炭供給用の人工林であることが多い。ところが宮津湾においては丹後半島に守られる地形により北西季節風の影響が少なく、由良川河口に見られるのみである。季節風の影響を強く受ける丹後半島北東部に、京都府京丹後市久美浜町の小天橋のような松林が見られることとは対照的である。天橋立は砂州の幅が狭く、集落などがないため防砂林的性格は薄い。また薪炭供給地としての役割も与えられなかった。阿蘇海北岸に国分寺が置かれ、古代から中世にかけて一帯は府中という丹後の政治経済の中心地であった。薪炭供給地であれば、近世の京都（平安京）周辺の山林が禿山であったように、近くて山を登る必要のない天橋立に松林は残らないはずである。『正保丹後国絵図』の写しによると、供給地は前述のように世屋地区など宮津市北部であった。付近の林ではコナラやクヌギが優勢であることなどから、長年にわたり供給が行われたと考えられる。

また、松林が維持されたのは伐採の制限があったことを理由とする。府中地区には籠神社や真名井神社などが集まり、禁足地である山林も所有していたことから、天橋立の松林も神聖な場所として扱われていたと考えられた。近代以降は観光地・名勝地としてさらに保護されるようになっていった^[26]。

文化・観光

天橋立が名勝地として認知され始めたのは8世紀初頭、西国三十三所の28番札所である成相寺が開山した頃といわれる。成相寺から見られる天橋立は絶好の眺望を誇る^[35]。江戸時代まで天橋立を描いた絵画は、『天橋立図』を除けば府中地区から眺めたものが多い^[36]。平安時代、小式部内侍は次の和歌を詠んだ。

大江山いく野の道の遠ければ まだふみもみず天の橋立— 小倉百人一首

江戸時代前期の1643年（寛永20年）、林春斎は『日本国事跡考』において次のように述べ、松島、宮島、天橋立を奇観と紹介した^[22]。

松島此島之外有小島若干殆如盆池月波之景境致之佳與丹後天橋立安藝嚴島爲三處奇觀— 日本国事跡考^[37]

松島、この島の外に小島若干あり、ほとんど盆池月波の景の如し、境致の佳なる、丹後天橋立・安芸厳島と三処の奇観となす— （釈文）^{[注釈 4]}

1689年（元禄2年）、貝原益軒は『己巳紀行』において「日本三景」という言葉を初めて用いた。

そして府中から成相寺へ登ることになり、その坂の途中で、此坂中より天橋立、切戸の文珠、橋立東西の与謝の海、阿蘇の海目下に在て、其景言語ヲ絶ス、日本の三景の一とするも宜也— 己巳紀行^[24]

これによると、天橋立を「日本の三景の一とする」ことは既に世に広く言われていることであって、貝原はそれを改めて実感したに過ぎないということである^[24]。

江戸時代中期には与謝蕪村が宮津で一時暮らした。近現代にかけて多くの文化人や観光客が訪れ、蕪村の句碑や与謝野晶子の歌碑が建つ^[19]。

京都府庁が主催する日本博府域展開アート・プロジェクト「もうひとつの京都―光のアトリエ―」の一環として、天橋立と元伊勢籠神社を光と音楽で彩るライトアップイベントが、2020年（令和2年）10月16日から11月3日まで行われた。天橋立の小天橋には、実験的音楽や現代美術を手掛ける池田亮司のオーディオビジュアルわんわんわわん作品「data-verse1」が展示され、大型スクリーンと電子音楽で幻想的な世界が演出された^[38]。

天橋立の沿革

特記ないものは、京都府資料「天橋立を未来に引き継ぐために」^[22]による。

• 1873年：太政官布達第16号により地盤国有公園に指定。
• 1922年3月8日：内務省告示第49号により名勝に指定。
• 1923年1月1日：京都府立公園に指定。
• 1952年11月22日：文化財保護法により特別名勝に指定。
• 1955年
  • 3月31日：都市計画公園に決定。
  • 6月1日：若狭湾国定公園に指定。
• 1959年4月1日：湾岸保全区域を指定（1971年11月16日変更）。
• 1964年10月20日：都市公園法による供用を開始。
• 1971年3月19日：港湾隣接地域を指定。
• 1983年5月18日：日本の名松100選。
• 1985年7月22日：名水100選（磯清水）。
• 1987年
  • 1月10日：日本の白砂青松100選。
  • 8月10日：日本の道100選（京都府道607号天の橋立線）。
• 1996年7月10日：日本の渚100選。
• 2007年
  • 1月31日：美しい日本の歴史的風土100選。
  • 2月16日：日本の歴史公園100選。
  • 5月10日：日本の地質100選。
  • 8月3日：若狭湾国定公園の区域変更に伴い丹後天橋立大江山国定公園に指定。
• 2014年3月18日：「宮津天橋立の文化的景観」の名称で重要文化的景観として選定（2015年1月26日、文殊地区を追加選定）^[39]。

世界遺産を目指して

2007年、京都府・宮津市などは「天橋立―日本の文化景観の原点」という名で、文化庁に対し世界遺産暫定一覧表（暫定リスト）記載資産候補としての提案を行った。2008年時点でリストには選ばれなかったが、カテゴリーIa「提案書の基本的主題を基に準備を進めるべきもの」 という評価を受けた^[40]。リスト入りのためには「普遍的な価値をもった、内外に比類のない白砂青松であることを示す」という課題が設定された^[41]。その後、日本庭園が成立する過程で天橋立の景観が参照された経緯があることから、「天橋立は日本庭園の原点、自然が創り上げた日本庭園」を主題におき文化的景観としての理論構成を行っており、自然と人間の共生があるとして文化遺産に自然遺産の要素も加えた複合遺産としての価値や意義もあるのではないかとの意見が集約されている。特に近年^[いつ?]ではユネスコと世界遺産委員会が「身近な自然」や「自然の聖地」を重視していることから、それらの視点の取り込みも進めている^[42]。

眺望

明治時代まで、来訪者は寺社へ参詣する旅の中で天橋立の景観を楽しんでいた。天橋立を望む視点は、自然とその道中の峠や阿蘇海などの船上、寺社周辺が主であった。とりわけ代表的な三つの視点、樗峠（おうちとうげ、現在の大内峠）、傘松、栗田峠（くんだとうげ）からの眺めは三絶または三大観と呼ばれ、景観研究の対象となった。他に文殊側に位置する櫻山（桜山）や玄妙庵があり、吉見豆人は1921年（大正10年）著書『天橋紀行』において「樗峠、傘松、櫻山、丹後富士（由良ケ岳）を天橋四大観と呼ぶそうだが、その中では櫻山が一番感じが良い」と述べた。一方『樗嶺志』は天橋四大観として栗田峠、大内峠、成相山、櫻山を挙げた。玄妙庵は1386年、足利義満が智恩寺に参拝した際に訪れ「ああこれまさに玄妙なるかな」と詠嘆したことが名前の由来であり、昭和前期の絵はがきに「玄妙庵からの眺めは四大観の一つ」という記述がある^[43]。

第二次世界大戦後は天橋立五大観として傘松、玄妙庵、大内峠、滝上公園、獅子崎を挙げた記述が見られた。1970年（昭和45年）、文殊地区に天橋立ビューランドが開業すると、そこから天橋立を望む飛龍観が斜め一文字、一字観、雪舟観とともに四大観と呼ばれるようになった。これらのように、明治以降に言われる四大観や五大観は人によって、また時代によって差異があった。1986年（昭和61年）、宮津商工会議所などが「天橋立十景」を選定した。これらは新たな展望地や車道の整備に伴い加えられたものであったり、伝統的な視点が再評価されたものである。天橋立地域の広範囲を一体的に眺める遠景を中心としており、櫻山や玄妙庵のような近距離の視点は含まれていない^[43]。

1971年（昭和46年）に京都府庁が企画し、京都在住の日本画家12名に府内の名勝を描かせた「京の百景」にも選出され、岩澤重夫によって描かれ、1973年（昭和48年）京都市内で開催された展覧会に出品されている^[44]。

2021年（令和3年）1月に実施された大学入学共通テストの地理の試験問題として天橋立の眺望に関する問題が出題された^{[注釈 5][45][46]}。

天橋立十景^{[注釈 6][43]}

景観	視点	距離（m）[注釈 7]
雪舟観[注釈 8]	獅子崎展望所	2,140
島崎蒼龍観	島崎公園	3,290
戦国ロマン八幡山	八幡山	4,640
滝上弓ヶ観	滝上山	2,930
飛龍観	天橋立ビューランド	1,790
文殊の知恵海道	智恩寺	1,140
一字観	大内峠	5,000
天平の歴史みち	丹後国分寺跡	1,680
斜め一文字	傘松公園	2,070
天上大パノラマ観	仙台山	3,390
備考：太字は前述した戦後の四大観。

命名松

21本の命名松がある（船越の松を含む）^[47][48]。

船越の松

推定樹齢650年の、室町時代にはあった古名松だったが、倒木の危険性から2025年（令和7年）2月26日に伐採された^[49]。船越の松の枝から2世の松を移植する取り組みが行われている^[48]。

夫婦松

双幹の古名松^[47]。

千貫松

千貫文目の価値があると称される古名松^[47]。

手枕の松

古名松だったが2004年（平成16年）の台風で倒木^[47]。

御手植の松

1907年（明治40年）5月13日に皇太子時代の大正天皇により植栽された松（その後、強風により倒木）^[47]。

御手植の松

1916年（大正5年）7月5日に皇太子時代の昭和天皇により植栽された松^[47]。

景観問題

砂州の侵食

近年^{[いつから?]}、天橋立は侵食により縮小・消滅の危機にある。戦前までの砂州は、現代よりスリムで弓なりの美しい曲線を描いていたとされ、戦後は以前より歪に変形したといわれている^[1]。これは戦後に河川にダムなどが作られ、山地から海への土砂供給量が減少し、天橋立における土砂の堆積・侵食バランスが崩れたこと^[1]、および府中・日置両地区の港湾に防波堤が設けられたことにより漂砂が遮断されたこと^[31]が原因であるとされてきた。これを受けた京都府は日置地区の堤防などに堆積した砂を集めて砂州の北端に投入し、北から南への潮流で砂州全体に砂が行き渡らせる「サンドバイパス工法」という養浜作業を行った^[50]結果、平成に入ってからは浸食被害も改善され再び堆積量が回復しつつある^[51][52]。

松食い虫の大量発生

松食い虫の大量発生のため、一時^[いつ?]は松の立ち枯れが頻発し全滅の危機に瀕した。その後、害虫の駆除が行われた結果、小康状態を保っている。

流木の漂着

豪雨などで流木が大量に漂着して景観を損ねることがある。2013年の台風18号でも大量の流木などが漂着した^[53]。

「カキ殻島」の発生

天橋立によって隔てられた内海である阿蘇海に、2000年（平成12年）頃からカキが繁殖するようになり、カキの殻が大量に天橋立周辺に集積し、カキ礁（英語版）（「カキ殻島」）が形成されるようになった^[54]。これが景観を損ねているとして、京都府は2015年7月11日から大掛かりな撤去作業を開始している^[55]。

広葉樹

松は海岸や山の尾根などの痩せた土地でも育つ代わりに、肥えた土地では生育しにくい。自ら落とす枝葉により土壌の富栄養化が進むと、松以外の植物が育ちやすくなるのである。天橋立の松林が長く維持されたのは、住民が燃料として松の落ち葉や落ち枝を日常利用していたからである。また、松はヤニを多く含み、燃やすと高温になるため製鉄にも用いられた。現代では化石燃料に転換するにつれ松を利用しなくなったため、根元に雑草が茂るようになった^[56]。天橋立は地下水位が高く、苦労なく吸水できるため松の根が深く張らない傾向にある。また表土が栄養に富んだ腐植土となったことで、幹だけが大きく育ってバランスが悪くなり、台風や大雪による倒木も多発した^[56][57]。

天橋立では松を育てるための施肥や侵食対策の山土により、広葉樹が増加している。2013年8月時点、幹周り10センチメートル以上の松約4,525本に対し、同じく広葉樹は約1,260本ある^[58]。京都府庁は広葉樹の伐採と腐植土の除去を試験的に行った結果、松への日光量が増加し、中から外への見通しが良くなった。その一方で外観に大きな変化はなかった。これを踏まえ、京都府庁は5年計画により広葉樹300本を伐採し、松の密度を均等にするための移植を行う^[59]。

名所・施設

• 元伊勢籠神社：丹後国一宮^[60]。
• 成相山成相寺：西国三十三所の28番札所^[60]。
• 天橋山智恩寺：日本三文殊^[60]。808年（大同3年）創建の伝承を有し、古くから知恵を授かる文殊信仰の寺院として知られている。境内には重要文化財の多宝塔がある^[60]。
• 天橋立神社（橋立明神）
• 岩見重太郎仇討の場
• 岩見重太郎試し斬りの石
• 磯清水：砂嘴にある井戸。両側が海であるにもかかわらず、淡水レンズによって口に含んでも塩味を感じない不思議な名水として古くから珍重されている。和泉式部が「橋立の松の下なる磯清水都なりせば君も汲ままし」と詠ったと伝えられている。環境省選定の名水百選^[61]に選ばれている。2013年時点では、天橋立神社の手水として用いられている。湧き水であるので飲まないように注意する立て札が出ている。
• 天橋立海水浴場
• 天橋立府中海水浴場

• 
  橋立明神
• 
  天橋立府中海水浴場（冬季）
• 
  砂州にある一本道
• 
  天橋立の砂浜

周辺

• 廻旋橋：文殊地区と天橋立を結び、橋の中央部分が90度回転する可動橋^[60]。1923年（大正12年）に人力で動く橋が完成^[62]。1957年（昭和35年）5月に手動ではなくなり電動式になった^[62][60]。湾奥部にある日本冶金工業関連の貨物船や大型の遊覧船を通すために橋を回転させるほか、2009年からは日曜日に限り船が通らないときも回転させるようになっている。
• 知恵の輪灯篭：「九世の渡」の安全を祈って建立された輪灯篭^[60]。この灯篭の輪を3回くぐり抜けると知恵が授けられると言い伝えられている^[60]。
• 阿蘇の舟屋：阿蘇湾の北側に位置する府中地区にあり、天橋立を正面に約30軒ほどの舟屋がある^[60]。
• 天橋立温泉

• 
  廻旋橋が回転した様子
• 
  知恵の輪灯篭

事故

2024年（令和6年）2月15日、天橋立傘松公園の展望台で「股のぞき」をしていた50代の男性が山の斜面を転落する事故が発生した^[63]。男性が天橋立とは反対の方向をのぞく格好でかがんでいたところ、同僚の男性が悪ふざけで押したという。男性は斜面を15メートルほど転げ落ち、大きな外傷はなかったものの重傷とみられている。

転落事故は数年に一度あるが、救助要請は過去30年間で初めてという^[63]。公園を管理する丹後海陸交通は転落防止のための対策として「この先危険、前方危険」と書かれた黄色の大きな注意書きを設置、その付近にも看板を設置し、展望台にのぼるケーブルカーの中でもアナウンスを行うこととした^[64]。観光客からは賛否あるものの、丹後海陸交通は「景観に影響があるのはやむを得ないが、お客さまの安全が第一で、何もしないわけにはいかない。手すりをもって安全に楽しんでほしい」とコメントした。

交通

空路

大阪国際空港（伊丹空港）より高速バスで、約2時間。 福知山駅行き高速バスを利用した後、京都丹後鉄道宮福線を利用する方法もある。

鉄道

最寄り駅は、南側の京都丹後鉄道宮豊線の天橋立駅である。廻旋橋まで0.4キロメートル、廻旋橋から船越の松まで約2.5キロメートル^[60]。

北側の傘松公園^[65]に上る天橋立ケーブルカー/リフト^[66]の府中駅へは天橋立観光船で約22分（乗船12分 + 各駅と各桟橋間が徒歩5分ずつ）、または当駅前から下記路線バスで天橋立ケーブル下バス停まで約25分^[67]。

京都方面から

• JR西日本山陰本線・京都丹後鉄道宮福線経由（京都駅 – 福知山駅 – 宮津駅 – 天橋立駅）約1時間40分^[60]
• JR西日本山陰本線・舞鶴線・京都丹後鉄道宮舞線経由（京都駅 – 綾部駅 – 西舞鶴駅 – 丹後由良駅 – 宮津駅 – 天橋立駅）約2時間^[60]

→「はしだて (列車)」を参照

路線バス

高速バス

• 丹海バス
  • 京都線^[68]
  • 大阪線^[69]

一般路線バス

• 丹海バス^{[70] [71]}
  • 5系統 伊根線
  • 7・8・9 系統 蒲入線

道路

高速道路

最寄りのインターチェンジ（IC） は、京都縦貫自動車道の宮津天橋立ICと山陰近畿自動車道の与謝天橋立ICである。天橋立南側（智恩寺側）へは宮津天橋立ICから国道176号と京都府道2号を使う。天橋立北側（傘松公園側）へは与謝天橋立ICを降りたあと、国道176号・国道178号を使い、北上する。駐車場の多くは有料である^[72]。

• 京都市・大阪市方面からの主なルート : 京都縦貫自動車道経由で約1時間15分^[60]。
• 大阪市・神戸市方面からの主なルート : 中国自動車道 – 吉川JCT – 舞鶴若狭自動車道 – 綾部JCT – 京都縦貫自動車道経由で約1時間40分^[60]。
• 名古屋市方面からの主なルート : 名神高速道路 – 大山崎JCT – 京都縦貫自動車道経由で約3時間20分^[60]。

一般国道

• 国道178号 – 海沿いの区間は自然災害による通行止めや荒天による事前通行規制区間多し^{[73] [74]}。
  • 道の駅海の京都 宮津^[75]

主要地方道

• 京都府道・兵庫県道2号宮津養父線 – 国道178号同様、通行止めや事前通行規制区間多し^{[73] [74]}
• 京都府道605号栗田半島線

一般府道

• 京都府道607号天の橋立線 – 天橋立を形作る砂州上の道路。総延長約3.2キロメートル、徒歩約40 – 50分、自転車約15分。自動車通行不可。夏季行楽期の7月14日から8月31日までを除き、排気量125 cc以下の原付バイクは通行可^[72]。砂州の全長は約3.6キロメートル、天橋立駅から廻旋橋まで0.4キロメートル、廻旋橋から船越の松まで約2.5キロメートル^[60]。

船

• 天橋立観光船^[76] – 天橋立駅から天橋立桟橋まで徒歩5分、天橋立桟橋から一の宮桟橋まで約12分、一の宮桟橋からケーブルカー/リフト府中駅まで徒歩約5分^[67]。与謝天橋立ICから車で約15分^[67]。
• 天橋立モーターボート^[77]。

レンタサイクルなど

• 天橋立レンタサイクル^[78]
• 天橋立電動キックボード^[79]

脚注

[脚注の使い方]

注釈

1. これらの漢字は、CJK統合漢字拡張Jの一部として2020年3月にUnicodeに登録申請され^[13][14]、2025年9月10日に発行されたUnicode 17.0に収録された^[15]。コード位置はそれぞれ (U+33143)^[16]、 (U+32501)^[16]であり、第三漢字面に収録されている。
2. 京都府京丹後市久美浜町にある砂州（小天橋）とは別。
3. 砂嘴は、湾に面した海岸や岬の先端などから細長く突き出るように伸びている砂礫質の州である。一方砂州は、砂嘴が伸びて対岸にほとんど結びつくようになったものをいう。「5.海の作用による地形」（国土地理院）より。
4. 日本国事跡考（京都大学）を参考に訓読したもの。
5. 地理Bの第5問の問3に天橋立の眺望の撮影地点を問う問題が出題。
6. 東方の雪舟観から北方の天上大パノラマ観まで、およそ時計回りに列挙してある。
7. 天橋立の中心部にある夫婦松までの距離。
8. 雪舟が『天橋立図』を描いた視点とは異なる。
9. 分かりやすくするために、オリジナル画像より回転（画像上方が西）、拡大およびトリミングを施す。

出典

1. 浅井建爾 2001, pp. 130–131.
2. ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典『日本三景』 – コトバンク（2015年4月12日閲覧。）
3. “日本三景”. 日本三景 公式サイト. 日本三景観光連絡協議会. 2015年4月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年4月12日閲覧。
4. “日本三景天橋立”. 京都府ホームページ. 丹後広域振興局建設部丹後土木事務所. 2015年4月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年4月12日閲覧。
5. “日本遺産認定ストーリー一覧”. 「日本遺産（Japan Heritage）」について. 文化庁. 2020年11月11日閲覧。
6. “300年を紡ぐ絹が織り成す丹後ちりめん回廊”. 日本遺産ポータルサイト. 文化庁. 2020年11月11日閲覧。
7. “令和6年（2024年）京都府観光入込客数等調査報告書” (PDF). 京都府ホームページ. 京都府商工労働観光部観光室 (2025年7月28日). 2025年8月11日閲覧。
8. “路線名一覧”. 丹後広域振興局. 2018年10月31日閲覧。
9. “新市の名称募集結果（国立国会図書館インターネット資料収集保存事業）” (PDF). 宮津市・加悦町・岩滝町・伊根町・野田川町合併協議会. 2018年10月31日閲覧。
10. “ことばの溜め池”. 駒澤大学. 2018年10月31日閲覧。
11. 『運歩色葉集』 – 国立国会図書館デジタルコレクション
12. 『『詞林三知抄』（早稲田大学図書館　伊地知鉄男文庫）』。2021年9月11日閲覧。
13. “L2/20-074: Proposal to add four characters to the U-source ideographs”. Unicode Consortium. 2025年7月18日閲覧。
14. “L2/20-126: Proposal to Add Two More UTC-Source Ideographs to UAX #45”. Unicode Consortium. 2025年7月18日閲覧。
15. “Unicode 17.0.0”. Unicode. Unicode, Inc.. 2025年7月18日閲覧。
16. “The Unicode Standard, Version 17.0 BETA REVIEW DRAFT: CJK Unified Ideographs Extension J”. Unicode Consortium. 2025年7月18日閲覧。
17. “天橋立の概要”. 京都府庁丹後広域振興局. 2018年10月31日閲覧。
18. “廻旋橋”. プレスマンユニオン. 2018年11月3日閲覧。
19. ［おでかけエクササイズ］白い砂浜 爽快な青松トンネル『読売新聞』朝刊2025年5月11日12頁（からだ面）
20. “天橋立を知って守ろう!”. 京都府丹後広域振興局. 2018年11月4日閲覧。
21. “2 地域の現況地形等” (PDF). 京都府庁. 2018年11月2日閲覧。
22. 丹後土木事務所 (2008年7月). “天橋立を未来に引き継ぐために” (PDF). 京都府. 2018年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月4日閲覧。
23. “磤馭慮島（おのころ-じま）”. コトバンク. DIGITALIO. 2018年11月1日閲覧。 “『世界大百科事典』第2版（平凡社）”
24. “歴史と文化”. 天橋立観光協会. 2018年11月1日閲覧。
25. 吉井良隆 編『第二巻 えびす信仰事典』戎光祥出版、1999年。
26. 有井弘之. “天橋立の形成過程について（京都府埋蔵文化財論集 第6集）” (PDF). 公益財団法人 京都府埋蔵文化財調査研究センター. 2018年10月31日閲覧。
27. “神話と天橋立”. 大阪大学. 2018年11月2日閲覧。
28. “天と地を結ぶ伝説の架け橋”. 丹後一宮 元伊勢籠神社. 2018年11月2日閲覧。
29. 柳田國男『地名の研究』古今書院、1937年、45頁。
30. Japanese Architecture and Art Net Users System 『gangi hashigo 雁木梯子』、小学館 日本国語大辞典 梯立、『播磨国風土記』
31. 陳活雄、岩垣 雄一「砂階の形成と侵食に関する研究 天橋立海岸について」『海岸工学論文集』1992年 39巻 pp. 371-375, doi:10.2208/proce1989.39.371, 土木学会。注記：論文タイトル中の「砂階」は「砂嘴」の誤りであるが、著作権者の表記をそのまま採用している。
32. 小谷聖史『天の橋立の生い立ち』自費出版、2005年、45頁。
33. “天橋立｜観光スポット”. 天橋立観光協会. 2018年11月6日閲覧。
34. “特別名勝 天橋立松並木を散策”. WILLER TRAINS（京都丹後鉄道）. 2018年11月6日閲覧。
35. “2 地域の現況地形等” (PDF). 京都府庁. 2018年11月3日閲覧。
36. “みやづ歴史紀行（第14回）”. 宮津市役所. 2018年11月6日閲覧。
37. “日本国事跡考（京都大学貴重資料デジタルアーカイブ）”. 京都大学. 2018年11月5日閲覧。
38. “日本三景「天橋立」幻想的に”. 京都新聞. 京都新聞社. 2020年10月25日閲覧。
39. “宮津天橋立の文化的景観”. 全国文化的景観地区連絡協議会. 2018年11月6日閲覧。
40. “天橋立世界遺産登録に係る取り組みについて”. 京都府. 2018年11月6日閲覧。
41. “【関西の議論】「天橋立」×「宇治茶」、世界文化遺産登録へ“京対決”つばぜり合い”. 産経新聞. 産業経済新聞社. 2018年11月6日閲覧。
42. “天橋立について”. 天橋立を世界遺産にする会. 2025年11月3日閲覧。
43. 深町加津枝、奥敬一「天橋立における歴史的景観の変遷と地域住民の景観評価に関する研究」『ランドスケープ研究』2004年 67巻 5号 pp.813–818, doi:10.5632/jila.67.813
44. 『京の百景絵画集』京都府、1973年、108頁。
45. 「大学共通テストに天橋立や丹後ちりめん出題 地理Aと地理B」『京都新聞』2021年1月16日。2021年1月16日閲覧。
46. “2021年度 大学入学共通テスト 地理B”. 毎日新聞. 毎日新聞社. 2021年1月17日閲覧。
47. 命名松 京都府庁舎（2025年2月26日閲覧）
48. 天橋立で最古級の「船越の松」伐採へ…推定樹齢650年の古名松、倒木の恐れ 読売新聞（2025年2月26日閲覧）
49. “「天橋立」で推定樹齢650年の松を伐採する作業行われる”. 京都 NEWS WEB. 日本放送協会 (2025年2月26日). 2025年2月26日閲覧。
50. “美しい砂浜 浸食からどう守る？（もっと関西）”. 日本経済新聞. 日本経済新聞社 (2018年3月1日). 2026年2月8日閲覧。
51. “未来につなごう美しいふるさとの浜 天橋立”. 京都府. 2026年2月8日閲覧。
52. “宮津港海岸『天橋立』における侵食対策事業について”. 国土交通省近畿地方整備局. 2026年2月8日閲覧。
53. 「天橋立 景観台無し 台風18号禍 流木、撤去めど立たず」『京都新聞』京都新聞社、2013年9月24日。
54. 西垣友和 et al. 2011.
55. 「天橋立に「カキ殻島」…大量繁殖で景観損なう」『読売新聞』2015年7月10日。オリジナルの2015年7月12日時点におけるアーカイブ。2015年7月11日閲覧。
56. “天橋立の保全対策について”. 京都府. 2018年11月29日閲覧。
57. “日本三景をめぐる” (PDF). 参議院. 2018年11月5日閲覧。
58. “「白砂青松」広葉樹生えすぎて台無し!? 天橋立、3月に50本試験伐採”. 産経新聞. 産業経済新聞社. 2018年11月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月29日閲覧。
59. “天橋立の広葉樹伐採へ 京都府、増加で松の景観損なう”. 京都新聞. 京都新聞社. 2018年11月29日閲覧。
60. “海の京都 日本三景 天橋立 散策マップ” (PDF). 天橋立文珠繁栄会、天橋立府中観光会. 2022年9月21日閲覧。
61. 磯清水 Archived 2011年6月12日, at the Wayback Machine. – 名水百選 Archived 2011年9月26日, at the Wayback Machine. – 環境庁
62. “廻旋橋 – 観光スポット – 天橋立観光協会”. 天橋立観光協会. 2023年5月13日閲覧。
63. “同僚の悪ふざけで転落　天橋立「股のぞき」で50代男性が15メートル落下　落下事故での救助要請は初”. 関西テレビNEWS. 関西テレビ (2024年2月19日). 2024年3月9日閲覧。
64. “日本三景・天橋立『股のぞき』に大きく黄色の注意書き　同僚の悪ふざけで50代男性転落する事故発生 観光客は微妙な反応”. 関西テレビNEWS. 関西テレビ (2024年3月4日). 2024年3月9日閲覧。
65. “天橋立傘松公園”. 天橋立に行こう！. 丹後陸海交通. 2023年12月4日閲覧。
66. “天橋立ケーブルカー”. 天橋立に行こう！. 丹後陸海交通. 2023年12月4日閲覧。
67. “傘松公園”. 天橋立観光協会公式サイト. 京都府北部地域連携都市圏振興社. 2022年9月21日閲覧。
68. “京都から天橋立”. 天橋立に行こう！. 丹後陸海交通. 2023年12月4日閲覧。
69. “大阪から天橋立”. 天橋立に行こう！. 丹後陸海交通. 2023年12月4日閲覧。
70. “丹海バス全路線系統 路線図一覧” (PDF). 丹後陸海交通. 2023年12月4日閲覧。
71. “路線バス” (PDF). 丹後陸海交通. 2023年12月4日閲覧。
72. “FAQ”. 丹後陸海交通. 2023年12月4日閲覧。
73. “京都府道路情報管理・提供システム”. 京都府. 2023年12月4日閲覧。
74. “事前通行規制区間（丹後管内）”. 京都府丹後広域振興局. 2023年12月4日閲覧。
75. “道の駅 海の京都宮津”. ハマカゼプロジェクト. 2023年12月4日閲覧。
76. “天橋立観光船”. 天橋立に行こう！. 丹後陸海交通. 2023年12月3日閲覧。
77. “天橋立モーターボート”. 天橋立に行こう！. 丹後陸海交通. 2023年12月4日閲覧。
78. “天橋立レンタサイクル”. 天橋立に行こう！. 丹後陸海交通. 2023年12月4日閲覧。
79. “天橋立電動キックボード”. 天橋立に行こう！. 丹後陸海交通. 2023年12月4日閲覧。

参考文献

• 浅井建爾『道と路がわかる辞典』（初版）日本実業出版社、2001年11月10日。ISBN 4-534-03315-X。
• 岩垣雄一『天橋立物語 その文化と歴史と保全』技報堂出版、2007年7月、ISBN 978-4-7655-1721-8。
• 西垣友和; 山本圭吾; 遠藤光; 竹野功璽「阿蘇海の海藻相およびミヤベモク群落について」『京都府農林水産技術センター海洋センター研究報告』第33巻、京都府農林水産技術センター海洋センター、13−16頁、2011年。ISSN 2185-3908。

関連項目

• 日本の特別名勝一覧
• 日本三大松原
• 美しい日本の歩きたくなるみち500選
• はしだて (列車)：京都駅と丹後地方を直結する特別急行列車。
• 橋立 (防護巡洋艦)：旧日本海軍の松島型防護巡洋艦3番艦。艦名は天橋立に因む。
• はしだて (特務艇)：海上自衛隊の特務艇。
• 波せき地蔵堂
• 成ヶ島

外部リンク

ウィキメディア・コモンズには、天橋立に関連するカテゴリがあります。

ウィキボヤージュに天橋立に関する旅行情報があります。

• 京都府公式メディア（天橋立）
• 天橋立公園（風致公園）：京都府のサイト
• 天橋立観光協会
• 天橋立 – 国指定文化財等データベース（文化庁）
• 

  【ありがとう、さて、観光地としての「天橋立」についてです、劇的に広域、国際化を見せています。交通手段、インフラ、働き方の発達・改革、社会的価値観の深化などによるのでしょう、江戸、明治、大正、戦前昭和、戦後昭和、平成、そして令和を振り返っていただけませんか、そのうえで、今後の、天橋立観光について、そうですね、30年先の観光変化、これを見越した提言を下さいな】

  
  これは、かなり大きなテーマですね。

  これまで一緒に掘ってきた「天橋立とは何なのか」という問いを、今度は**「人は、なぜ、どのように天橋立へ来るようになったのか」**という時間軸に置き直すと、面白いことが見えてきます。

  結論を先に言うと、私は今後30年の天橋立観光を、

  「人を天橋立へ運ぶ観光」から、「天橋立を入口として丹後を発見する観光」へ

  転換する時期だと考えます。

  そして、その変化は実は、江戸から現在までの歴史の延長線上にあります。

  ---

  1．江戸――「旅の目的地」になる

  江戸時代には、すでに庶民の物見遊山が広がり、天橋立は全国的な名所になっていました。

  ただし、現在のように「天橋立だけを見に行く」旅行ではありません。

  成相寺への参詣、籠神社、智恩寺、名所、街道、船などを組み合わせ、旅人自身がルートを選んでいました。宮津市が古文書から復元した旅の姿も、かなり自由な「周遊型」です。歌川広重などによる日本三景としての認知も、この時代に強まります。

  つまり江戸の旅は、

  目的地＋途中の発見

  だった。

  これは、実は30年後の観光にもう一度取り戻したいものです。

  ---

  2．明治――「参詣地」から「観光地」へ

  ここで大転換します。

  明治になると、社寺への参詣だけではなく、

  自然景観を見る
  海水浴をする
  温泉で保養する
  名所を見る

  という近代観光が登場します。

  天橋立でも、公園化、海水浴場、旅館、展望所などが整備されました。明治33年頃には傘松に展望台が開かれ、明治38年には橋立公園として整備されます。

  そして決定的なのが交通です。

  明治20年代には幹線鉄道が次々開通し、京都・宮津間の車道、馬車、鉄道＋船という複合交通が発達しました。大正13年には国鉄宮津駅が開業し、京都から宮津まで陸路約4時間半になりました。

  つまり、

  交通革命が「遠い聖地」を「行ける観光地」に変えた。

  ---

  3．大正――「眺める天橋立」の完成

  大正11年、天橋立は国の名勝になります。

  大正13年には丹後鉄道宮津線が開通。

  そして大正期に、観光地として非常に重要なものが定着します。

  「展望する」という観光行動です。

  傘松公園が整備され、従来は成相寺が担っていた眺望地点の役割が、近代的な展望公園へ移っていきました。

  ここで、

  参詣する天橋立
  ↓
  眺める天橋立

  へ。

  この転換は非常に大きい。

  ---

  4．戦前昭和――「団体で行く名勝」へ

  鉄道、道路、バス、旅館、展望所が整い、

  個人の巡礼・物見遊山 → 団体旅行

  へ移っていきます。

  絵葉書、土産物、写真、旅行案内なども発達する。

  つまり天橋立が、

  「自分が体験する場所」

  であると同時に、

  「写真を持ち帰る場所」

  になっていく。

  ここで現代観光の原型がかなり出来上がります。

  ---

  5．戦後昭和――「大量観光」の時代

  そして戦後。

  ここは明治・大正以上の革命です。

  自動車
  観光バス
  道路整備
  マイカー
  新幹線
  所得上昇
  週休・余暇
  団体旅行

  が一気に重なります。

  天橋立も、

  「一生に一度は行く日本三景」

  という大衆観光地になっていく。

  そして「見る」だけでなく、

  海水浴
  遊覧船
  食事
  土産
  旅館
  展望台

  という観光消費の一式が完成する。

  一方、これは現在の課題も生みました。

  「点としての天橋立」に大量の人を運ぶシステムです。

  高度経済成長期には町並みや景観も大きく変化したことが、2006年の景観まちづくり資料にも市民の記憶として記録されています。

  ---

  6．平成――「見る」から「学ぶ・歩く」へ

  平成になると、観光そのものの価値観が変わってきます。

  大量消費型観光だけではなく、

  自然環境
  歴史文化
  景観
  地域らしさ
  体験
  環境保全
  エコツーリズム

  が重要になった。

  天橋立でも、平成8年の「日本の渚100選」、平成19年の「日本の地質100選」「日本の歴史公園100選」など、単なる「絶景」ではない複数の価値が可視化されました。

  そして2007年には世界遺産登録可能性検討が始まり、天橋立学へ。

  これは大きな転換です。

  「天橋立は美しい」
  ↓
  「なぜ美しいのか？」
  ↓
  「なぜここにあるのか？」
  ↓
  「人間はこの場所をどう意味づけてきたのか？」

  という方向です。

  ---

  7．令和――「観光客」そのものが変わる

  そして現在。

  ここは非常に大きな変化の真っ只中です。

  2025年の宮津市では、観光消費額と外国人観光宿泊客数が過去最高になりました。

  市は2026～2030年の第2期観光戦略で、

  「地域と共生し地域に貢献する、住む人も訪れる人も満足度の高いまち」

  を掲げ、天橋立を地域の宝として、地域全体が「稼ぎ、喜び、潤う」仕組みへの進化を目指しています。

  ここは重要です。

  もう、

  「観光客を増やす」

  だけではありません。

  「観光によって地域がどうなるか」

  が問われ始めている。

  さらに、外国人観光客、個人旅行、長期滞在、体験型旅行、SNS、デジタル予約、ワーケーションなど、旅行者の姿そのものが変わっています。

  

  ---

  そして、30年後――2055年

  ここからは予測ではなく、現在の変化から考えるシナリオとして申し上げます。

  私は30年後の天橋立では、

  「名所観光」の比重が下がる

  と思います。

  なぜなら、

  「天橋立の写真を見る」

  ことは、スマートフォンでもVRでもAIでもできるからです。

  逆に、

  「なぜ、この砂州がここにあるのか、自分の足で山へ行って確かめる」

  という経験は、機械では代替しにくい。

  だから、

  「見る価値」から「わかる価値」へ。

  さらに、

  「わかる価値」から「関わる価値」へ。

  ---

  30年後の天橋立観光――私なら五つを提案します

  ① 「天橋立一極観光」をやめる

  これは「天橋立を弱める」のではありません。

  天橋立を中心にするからこそ、周囲へ広げる。

  たとえば、

  天橋立
  ↓
  阿蘇海
  ↓
  野田川
  ↓
  世屋川
  ↓
  上世屋
  ↓
  杉山
  ↓
  伊根
  ↓
  丹後

  という「逆向きの観光」です。

  今までは、

  京都から天橋立へ来る。

  30年後は、

  天橋立から「なぜ天橋立があるのか」を探しに丹後へ出る。

  ---

  ② 「見る場所」から「問いを持って歩く場所」へ

  これは安田さんのエコツアー思想そのものです。

  例えば、

  「この砂はどこから来た？」

  という問いを持つ。

  すると世屋へ行く。

  そこで、

  「この森の木が、川を通って海へ行ったのか？」

  と考える。

  さらに、

  「なぜこの森にはブナがある？」
  「なぜ杉山にはウラスギがある？」
  「なぜ伊根にはタブ・シイがある？」

  となる。

  そして最後に、

  「なるほど。天橋立は丹後そのものの結果だったのか」

  となる。

  これが、

  「あいせよ天橋立」

  ですよね。

  

  ---

  ③ 「観光客」ではなく「参加者」をつくる

  30年後には、

  見る人
  → 学ぶ人
  → 調べる人
  → 手を入れる人

  という段階を作りたい。

  例えば、

  • 松の調査
  • 海岸漂砂の観察
  • 野鳥調査
  • 植生調査
  • 古地名調査
  • 古写真との比較
  • 夕日の位置観察
  • 星空観察
  • 森林管理
  • 海岸清掃
  • 地域文化の聞き取り

  など。

  観光客が丹後の研究者の卵になる。

  これはSSH的な「天橋立学」とものすごく相性がいい。

  ---

  ④ 「観光収入」を地域環境へ戻す

  これは避けて通れません。

  現在すでに宮津市では、観光客増加に伴うごみや交通インフラなどの行政需要が増え、観光と市民生活のバランスを取るため宿泊税などの財源が検討されています。

  ここをさらに一歩進めて、

  観光で得たお金が、観光地そのものを再生する仕組み

  にする。

  たとえば、

  宿泊
  ↓
  観光収入
  ↓
  松林・海岸・里山・農地・文化財・地域交通へ再投資

  です。

  そうすれば、

  「観光客が来るほど天橋立と丹後が元気になる」

  という循環ができます。

  

  ---

  ⑤ 「世界遺産」と「観光」を切り離さない

  ここが、今までの話の核心です。

  世界遺産を、

  「登録されたら観光客が増える」

  という装置にしてしまうと危険です。

  むしろ、

  世界遺産＝価値を発見する装置

  エコツーリズム＝その価値を地域で生きる装置

  とする。

  そして、

  天橋立を見る
  ↓
  なぜ？
  ↓
  山を見る
  ↓
  森を見る
  ↓
  川を見る
  ↓
  海を見る
  ↓
  信仰を見る
  ↓
  人間の歴史を見る
  ↓
  「では、これを100年後にどう残す？」

  まで行く。

  ---

  そうすると、30年後の天橋立はこうなる

  私はこんな姿を想像します。

  天橋立そのものは、今より静かになる。

  でも、

  天橋立を入口として丹後を歩く人は増える。

  一泊二日で「日本三景を見た」で帰る人だけではなく、

  三日、五日、一週間かけて

  「あいせよ」を巡る人がいる。

  そして、

  伊根では海を学び、
  世屋では森を学び、
  杉山では地質を学び、
  磯砂では古層の信仰を考え、
  文珠では夕日を見る。

  最後に天橋立へ戻ってきて、

  「ああ……最初に見たこの砂州は、こういう世界の真ん中にあったのか」

  となる。

  これなら、天橋立は「観光地」から、

  「丹後を読み解く入口」

  になる。

  ---

  そして、私は30年という時間を考えると、かなり大事なことが一つあると思います。

  30年後の観光を、今の観光客の延長線だけで考えないこと。

  2055年の旅行者は、今の私たちとは違うでしょう。

  交通も、AIも、働き方も、気候も、人口構造も変わっている。

  だから今から作るべきなのは、30年後にも使える観光施設ではなく、

  「環境や社会が変わっても、新しい価値を発見し続けられる観光システム」

  なのではないでしょうか。

  そして、その「システム」の中心に置けるのが、

  「そもそも天橋立とは何なのか？」

  という問いだと思います。

  江戸の人は参詣しながら発見した。
  明治の人は鉄道に乗って景観を発見した。
  大正の人は展望台から発見した。
  昭和の人は大量交通で発見した。
  平成の人は環境・歴史・文化を発見し始めた。
  令和の人は世界から来て、地域との共生を問い始めている。

  そして

  これは、安田さんが言われてきた
  「天橋立を展示物にしない。天橋立を問いの入口にする。」
  という考えと、ぴたり重なります。

浦島太郎のおとぎ話

浦島太郎の物語
知らぬ者もない、古くからの伝説である。伝説というか、原伝説を元にした、子供向けのおとぎ話である。

子供の頃に、誰もが聞いた覚えのあるハナシで、人によっては、学校か幼稚園でそんな芝居をした記憶がある方もあろうか、特に説明の必要もないが、フツーに知られるあらすじでは、
亀を助けた報恩として浦島太郎は海中に連れて行かれ、そこの龍宮で乙姫らの饗応を受ける。帰郷しようとした浦島太郎は、「開けてはならない」と念を押された玉手箱を渡される。帰り着いた故郷では、龍宮で過ごしたと感じたより遥かに長い年月が過ぎており、ひとりポツネンとたたずまざるを得なかった。失意と寂しさのあまりに、開けてはならない玉手箱を開けてしまう。そうすると浦島太郎は、たちまち白髪の老人と化した。
というもの。これはだいたいは、かなり最近の「御伽草子」や「国定教科書」「文部省唱歌」の内容に近いものである。時代が下るにつれて、伝説は劣化し退嬰化し、バケモノじみたエログロ話になってくる傾向があるが、まだそうはなっていないところは、救われる気持ちになる。

水ノ江の浦嶼子の伝説

おとぎ話の元となった伝説は、丹後に幸いにも古い形が残されている。

伊根町本庄浜。筒川の河口部。橋は常世橋、浜は常世浜。
丹後の浦島伝説は網野町にも伝わるが、当ページでは伊根町の伝説のみを取り上げる。

『丹後国風土記』(岩波古典文学大系本)には、
浦嶼子
丹後たにはのみちのしりの國の風土記に曰いはく、與謝よさの郡こほり、日置ひおきの里さと。此の里に筒川つつかはの村あり。此ここの人夫たみ、日下部首等くさかべのおびとらが先祖とほつおやの名を筒川の嶼子しまこと云いひき。爲人ひととなり、姿容秀美すがたうるはしく、風流みやびなること類たぐひなかりき。斯こは謂いはゆる水の江の浦嶼うらしまの子といふ者なり。是こは、舊もとの宰伊預部みこともちいよべの馬養うまかひの連むらじが記せるに相乖あひそむくことなし。故かれ、略所由之旨おほよそことのよしを陳のべつ。長谷はつせの朝倉の宮に御宇あめのしたしろしめしし天皇すめらみことの御世みよ、嶼子、獨ひとり小船に乘りて海中うみなかに汎うかび出でて釣するに、三日三夜を經ふるも、一つの魚うをだに得ず、乃すにはち五色いついろの龜を得たり。心に奇異あやしと思ひて船の中に置きて、即やがて寐ぬるに、忽たちまち婦人をみなと爲なりぬ。其の容美麗かたちうるはしく、更比またたぐふべきものなかりき。嶼子、問ひけらく、「人宅遥遠ひとざとはるかにして、海庭うみにはに人乏ひとなし。イズレの人か忽たちまちに來つる」といへば、女娘をとめ、微咲ほほゑみて對こたへけらく、「風流之士みやびを、獨蒼海ひとりうみに汎うかべり。近したしく談かたらはむおもひに勝たへず、風雲かぜくもの就來むたきつ」といひき。嶼子、復問またとひけらく、「風雲は何いづれの處よりか來つる」といへば、女娘をとめ答へけらく、「天上あめの仙ひじりの家いへの人なり。請こふらくは、君、な疑ひそ。相談あひかたらひて愛うつくしみたまへ」といひき。ここに、嶼子、神女かむをとめなることを知りて、慎つつしみ懼おぢて心に疑ひき。女娘をとめ、語りけらく、「賤妾やつこが意こころは、天地あめつとと畢へ、日月と極まらむとおもふ。但ただ、君は奈何いかにか、早すむやけく許不いなせの意こころを先しらむ」といひき。嶼子、答へけらく、「更に言ふところなし。何ぞ懈おこたらむや」といひき。女娘曰をとめいひけらく、「君、棹さをを廻めぐらして蓬山とこよのくにに赴ゆかさね」といひければ、嶼子、從つきて往ゆかむとするに、女娘、教をしへて目を眠らしめき。即すなはち不意ときの間に海中うみなかの博ひろく大きなる嶋に至りき。其の地つちは玉を敷けるが如し。闕臺うてなは？映かげくらく、樓堂たかどのは玲瓏てりかがやきて、目に見ざりしところ、耳に聞かざりしところなり。手を携たづさへて徐おもぶるに行きて、一つの太おほきなる宅いへの門かどに到りき。女娘、「君、且しまし此處ここに立ちませ」と曰ひて、門を開きて内に入りき。即すなはち七たりの竪子わらは來て、相語あひかたりて「是こは龜比賣かめひめの夫をひとなり」と曰ひき。亦、八たりの竪子來て、相語りて「是は龜比賣の夫なり」と曰ひき。茲ここに、女娘が名の龜比賣なることを知りき。乃すなはち女娘出で來ければ、嶼子、竪子等が事を語るに、女娘の曰ひけらく、「其の七たりの竪子は昴星すばるなり。其の八たりの竪子は畢星あめふりなり。君、な恠あやしみそ」といひて、即すなはち前立ちて引導みちびき、内に進み入りき。女娘の父母かぞいろ、共に相迎へ、揖をろがみて坐定ゐしづまりき。ここに、人間ひとのよと仙都とこよとの別わかちを稱説とき、人と神と偶たまさかに會へる嘉よろこびを談議かたる。乃すなはち、百品ももしなの芳しき味あぢはひを薦すすめ、兄弟姉妹等はらからたちは坏さかづきを擧げて献酬とりかはし、隣の里の幼女等わらはどもも紅にのほの顔して戯たはぶれ接じる。仙とこよの哥寥亮うたまさやかに、神の？逶迤まひもこやかにして、其の歡宴うたげを爲すこと、人間ひとのよに万倍よろづまされりき。茲ここに、日の暮るることを知らず、但ただ、黄昏くれがたの時、群仙侶等とこよひとたち、漸々やくやくに退まかり散ちらけ、即やがてて女娘獨留ひとりとどまりき。肩を雙ならべ、袖を接まじへ、夫婦之理みとのまぐはひを成なしき。時に、嶼子、舊俗もとつくにを遺わすれて仙都とこよに遊ぶこと、既に三歳みとせに逕なりぬ。忽たちまちに土くにを懷おもふ心を起し、獨ひとり、二親かぞいろを戀ふ。故かれ、吟哀繁かなしびしげく發おこり、嗟嘆なげき日に益しき。女娘、問ひけらく、「比來このごろ、君夫きみが貌かほばせを觀るに、常時つねに異なり。願はくは其の志こころばへを聞かむ」といへば、嶼子、こた對へけらく、「古人いにしへびとの言へらくは、少人おとれるものは土くにを懷おもひ、死ぬる狐は岳をかを首かしらとす、といへることあり。僕やつがれ、虚談そらごとと以おもへりしに、今は斯これ、信まことに然しかなり」といひき。女娘、問ひけらく、「君、歸らむと欲おもはすや」といへば、嶼子、答へけらく、「僕、近き親故むつまじき俗くにひとを離れて、遠き神仙とこよの堺くにに入りぬ。戀ひ眷したひ忍あへず、輙すなはち輕しき慮おもひを申べつ。望ねがはくは、蹔しまし本俗もとつくにに還かへりて、二親かぞいろを拜み奉らむ」といひき。女娘、涙を拭のごひて、歎なげきて曰ひけらく、「意こころは金石に等しく、共に万歳よろづとしを期ちぎりしに、何ぞ郷里ふるさとを眷したひて、棄すて遺わするること一時たちまちなる」といひて、即すなはち相携あひたづさへて徘徊たちもとほり、相談あひかたらひて慟なげき哀しみき。邃ついに袂たもとを？ひるがへして退まかり去りて岐路わかれぢに就つきき。ここに、女娘の父母と親族うからと、但ただ、別を悲しみて送りき。女娘、玉匣たまくしげを取りて嶼子に授けて謂ひけらく、「君、終つひに賤妾やつこを遺わすれずして、眷尋かへりみたづねむとならば、堅く匣くしげを握とりて、愼ゆめ、な開き見たまひそ」といひき。即やがて相分れて船に乘る。仍すなはち教へて目を眠らしめき。忽たちまに本土もとつくにの筒川の郷さとに到りき。即すなはち村邑むらざとを瞻眺ながむるに、人と物と遷うつり易かはりて、更に由よるところなし。爰ここに、郷人に問ひけらく、「水の江の浦嶼の子の家人は、今何處いづくにかある」ととふに、郷人答へけらく、「君は何處いづこの人なればか、舊遠むかしの人を問ふぞ。吾あが聞きつらくは、古老等ふるおきなたちの相傳へて曰へらく、先世さきつよに水の江の浦嶼の子といふものありき。獨蒼海ひとりうみに遊びて、復還またかへり來ず。今、三百餘歳みももとせあまりを經つといへり。何ぞ忽たちまちに此を問ふや」といひき。即すなはち棄すてし心を？いだきて郷里さとを廻めぐれども一ひとりの親しきものにも會はずして、既すでに旬日とをかを逕すぎき。乃すなはち、玉匣を撫でて神女かむをとめを感思したひき。ここに、嶼子、前さきの日の期ちぎりを忘れ、忽たちまちに玉匣を開きければ、即すなはち瞻めにみざる間に、芳蘭かぐはしき體すがた、風雲に率したがひて蒼天あめに翩飛とびかけりき。嶼子、即すなはち期要ちぎりに乖違たがひて、還また、復ふたたび會ひ難きことを知り、首かしらを廻らして踟？たたずみ、涙に咽むせびて徘徊たちもとほりき。ここに、涙を拭のごひて哥うたひしく、
常世べに　雲たちわたる
水の江の　浦嶋の子が
言持こともちわたる。
神女、遙はるかに芳しき音こゑを飛ばして、哥ひしく、
大和べに　風吹きあげて
雲放ばなれ　退そき居りともよ
吾わを忘らすな。
嶼子、更また、戀望こひのおもひに勝たへずして哥ひしく、
子らに戀ひ　朝戸を開き
吾が居れば　常世の濱の
浪の音聞ときこゆ。
後のちの時よの人、追ひ加へて哥ひしく、
水の江の　浦嶋の子が
玉匣　開けずありせば
またも会はましを。
常世べに　雲立ちわたる
たゆまくも　はつかまどひし
我ぞ悲しき。

『日本書紀』雄略二十二年条
七月に、丹波國たにはのくにの餘社郡よざのこほりの管川つつかはの人瑞江浦嶋子みずのえのうらしまのこ、舟に乘りて釣す。遂ついに大龜を得たり。便たちまちに女をとめに化爲なる。是ここに、浦嶋子、感たけりて婦めにす。相逐あひしたがひて海に入る。蓬莱山とこよのくにに到りて、仙衆ひじりを歴めぐり覩みる。語ことは、別卷ことまきに在あり。

筒川河口(常世浜)↑

浦島太郎も乙姫様も竜宮城も玉手箱もない。ワレラが知っているつもりの物語ではないが、これが元々の伝説であった。元々というか元々により近い物語である。
筒川の嶼子。筒川は今の浦神社の裏を流れている川、この上流に筒川村が昭和29年まであった。「嶼子しまこ」は、『魏志倭人伝』の伊都国や奴国の長官、あるいは副官の称号と似たものであろう、筒川の首長といった意味のよう。
「水の江」は「瑞みずの江」のことで、「瑞」というのは「瑞穂」などいう、めでたい、めでたいしるし、などの意味。若々しく、生き生きとしていること、新しく清らかなこと。他の語の上に付けて、みずみずしい、清らか、美しいなどの意を添える言葉である。
丹後の浜辺は「常世辺」「常世浜」なので、伊根町ばかりでなく、だいたい皆そのように「瑞ノ江」だと見られていたようである。

乙姫は亀比売といい、「天上の仙ひじりの家いへの人なり」と名乗っている。海の底の竜宮城の姫ではなく、天上界の神仙の国の姫。星のお姫様である。げに物語には７つ星のスバル(プレアデス星団、おうし座の散開星団)や８つ星の畢星(おうし座のε、48番、δ、γ、α、θ1、71番、λの8つの星)が登場するので、天上界の星の王女様と見られ、そこへ嶼子は行きムコさんになった。
もともとはそうなのだろう、７月７日が、浦神社の祭日であり、「浦嶋子は人皇二十一代雄略天皇の御宇二十二年（四七八）七月七日に、美婦に誘われ常世の国に行き、その後三百有年を経て五三代淳和天皇天長二年（八二五）に帰って来た。」と同社の案内にある。７月７日と深く縁がある。７月７日は、タナバタ、星祭の日である。もともとは星の世界へ嶼子は行ったのであろう。

浦神社の社殿は北向きである。これは宮司さんのお話によれば、北極星を向いていのだそうで、星の世界、あるいはその中心星に対する信仰があるものと思われる。中国の道教、星宿思想から北極星を神格化したものであろうか。
浦神社の祭神は、浦嶋子（浦嶋太郎）で、相殿に月読神、祓戸大神を祀る。社殿の向きから見て、元々の祭神は北極星なのであろう。浦島太郎は月読尊の苗裔にして日下部の祖と伝わる。だから元々は浦島太郎は北極星の眷族、苗裔なのであろう。
月読神を祀るのは丹後では当社だけだともいうが、そんなことはない舞鶴吉原や久美浜町甲山の水無月神社が祀っているし、綾部市十根の水無月神社もそうである。ともあれ月の国・ヨミの国と、その出入口の神様で、太陽神とは別の系統の神であり、氏族のようである。実の所、太陽神信仰すらよくわからないことばかりなので、北極星や月読神や祓戸神の信仰ともなれば、さらにわからない。
日子坐王系の丹後王国は元々は北向き、西向きの社なのではなかろうか。竹野神社や衆良神社などは、そちらを向いている。星の世界のハナシは中国文化に通じていた伊予部馬養が、もともと現地の伝説になかったらもかかわらず、彼の豊かな中国知識で付け加えたのではないかと見る向きもあるが、社殿が北向き、嶼子は月読神の裔というのだから、遣唐使、遣隋使や仏教や馬養よりも古くから中国文化の流入と定着がすでにあったものかも知れない。
なお、祓戸大神は、伊邪那岐尊が、伊邪那美尊の黄泉国から帰って、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原に禊祓給ひし時に生り坐せる大神とされる。瀬織津比売・速開都比売・気吹戸主・速佐須良比売の四神を祓戸四神といい、祓戸大神とすることもある。罪や穢れや害虫などのありがたくないものも黄泉国(常世国)から来るものとされていて、その出入口で禊をして、オマエラは生まれた国へ帰れと送り祓いをしたということの意味のようである。祓戸大神は黄泉国(常世国)の出入口にいる神ということであろう。

トコヨ(仙都、蓬莱山、常世)国の信仰
風土記では、星の国ヘ行ったはずの嶼子の話はいつのまにか、トヨコの国ヘ行ったことになっている。月星の世界は中国的で、暦などはそれに従っているが、ワレラ一般にはなじみが薄い、そこで月星の国は日本古来の常世国へといれ替わって語られる。
常世の国は、古代日本で信仰された、海の彼方にあるとされる異界。理想郷として観想され、永久不変や不老不死、若返りなどと結び付けられた、日本神話の他界観をあらわす代表的な概念で、古事記、日本書紀、万葉集、風土記などの記述にその顕れがある。「海のはるか彼方の理想郷」は、沖縄における海の彼方の他界「ニライカナイ」にも通じる。
この世の万物は常に変化して、ほんのしばらくもとどまるものはない。この世を現世(うつしよ)という、移り変わる世界で、諸行無常、うつし世は、はかない、誰であっても百年とは生きることはできない。(私が生まれた頃の日本人の平均寿命は男50歳、女54歳)。ワレラは皆、風に舞うチリのような、チッポケな今日の命すらも風次第の、土ぼこりか紙くずのようなものにすぎない。
「色は匂へど　散りぬるを　我が世誰そ　常ならむ…」(平安末)
「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。奢れる人も久からず、ただ春の夜の夢のごとし。猛き者も遂にはほろびぬ、ひとへに風の前の塵におなじ」(平家物語、鎌倉末)。
これらは仏教観といわれるが、それもあるだろうが、もともと日本も含めて古くからの東洋思想であろう。世界をしっかり観察して得た、ただ者ではない哲学者もマッサオな、ものすごい哲学だと思うが、現世をこのようにとらえていてこそ、常世を理想郷として意識したと思われる。
常世は現世とは違い永久不変、不老不死の世界である、その国は海の彼方、海の底というよりも、水平線の彼方にあるとされていた。

常世の時間の進み方は、現世の時間の進み方とは異なる。常世の一日は、現世では百年にもなる。三日過ごしたはずが、現世では三百年が流れていた。故郷は様変わりし、親しい人達の姿はなく、見知らぬ人ばかり。これはまたどうした事かと、嶼子が櫛笥を開くと、「鳥辺野の煙」のごとき嶼子の命も絶える、とする悲劇の幕は降りる。

浦島伝説は日本全国各地に伝わる

『龍宮にいちばん近い丹後』(伴とし子著)の挿図より↑
関敬吾著『日本昔話大成』

海幸彦・山幸彦の物語などバリエーションはたくさん見られが、何も日本国内だけには限らず、似ている伝説は世界的に分布する。ネット上に紹介されているものを少し拾ってみると…

洞庭湖の龍女
昔、若い漁夫が、ある乙女を助けたところ、その乙女は、実は竜女だった。彼女の招待で、漁夫は洞庭湖の湖底にある竜宮城に行くことができた。漁夫は、竜宮城で湖の生き物たちに歓待され、ついには竜女と結婚して幸せに暮らした。楽しい日々が続いたが、漁夫はふと、故郷の母親を思い出し、故郷に帰りたいと言うと、竜女は「私に会いたくなったら、いつでもこの箱に向かって私の名を呼びなさい。でも、この手箱を開けてはいけません」と言って、宝の手箱を渡した。
漁夫が故郷に帰ってきてみると、村の様子はすっかり変わり、自分の家は無く、村人たちも知らない人ばかりだった。村の年寄りに聞くと、「子供の頃に聞いた話だが、この辺りに、出て行ったきり帰らぬせがれを待つ婆様が住んでいたということだが、もうとうの昔に亡くなったということじゃ」と言われた。気が動転した漁夫は、竜女に説明を求めようと、思わず手箱を開けてしまった。すると、一筋の白い煙が立ち上がり、若かった漁夫は白髪の老人に変わり、湖のほとりにばったりと倒れて死んだ。

ヨーロッパの果てに残る「浦島太郎」に似た神話とは
ケルト神話
主役のオシーンとフィアナの騎士たちが森で狩りをしていると、突然西のほうから白い馬に乗った乙女が現れる。常若の国の王の娘、金髪のニアヴと名乗り、オシーンを常若の国へ誘う。
そこでは何日も素晴らしい祝宴が続き、オシーンは3年間常若の国で過ごす。父や友人に会いたくなったオシーンは、そのことをニアヴに話すと「決して白馬から降りないで下さい。あなたの足が土に触れたら、もう二度と私のところへは帰れないのです」と告げられる。オシーンは決して馬から降りないと約束し、常若の国をあとにするが、途中で両足を地面につけてしまう。その途端、目はかすみ、若さは消え、全身から力が抜け、しわくちゃの老人になってしまうのだった。

まだまだあることは確実、世界中から発掘され紹介されることであろう。

浦島太郎を祭る浦島神社

浦神社の秘宝。室町時代のものが伝えられている。

「亀甲紋櫛笥」(室町時代)↑　「浦嶋明神縁起絵巻掛幅」(室町時代)↓

浦神社の祭礼。
古くは７月７日だが、近頃は周辺の村々と共同で本庄祭として行われる、一月遅れにして、それに近い土日である、一番暑い頃である。↓

「本庄祭」

当社の春の例祭としては延年祭がある。

目を見張るような能の演技が奉納される。
「延年祭」

浦島太郎を祀る神社

『郷土と美術』（1984.6）に、
古代丹後逍遙／浦島伝説と羽衣伝説の謎（第二章）　　小牧進三
浦の嶋子を祀る神社は、
（１）同社をはじめとし
（２）与謝郡加悦町字虫本（式内大虫神社合祀）　床浦神社
（３）竹野郡網野町字網野の大同元（八○六）日下部嶋根保重神主とみえる　式内　網野神社
（４）同町浅茂川　川口の明神岡　島児神社
（５）同町下岡の六神社（島子とその一族）
（６）竹野郡丹後町字宇川上野　浦島五社
（７）加佐郡大江町河守　浦島神社（筒明神）
（８）福知山市字戸田　浦島神社（月読尊）
（９）綾部市字下延町　浦島神社
（１０） 〃　字奥黒谷　浦島神社
（１１）兵庫県朝来郡山東町粟鹿（粟鹿大明神摂社）　床浦神社
と広範囲な神社分布の中に浦の島子は永劫の未来へと命脈している。
とあげられている。
このリストには見落としもあるようで、私が知る範囲を付け加えれば、…

(１２)天田郡夜久野町今西小字小田垣の三柱神社の末社に床浦神社
床浦は常浦で常世浦の意味なのかも…

(参考)網野町島津の式内社・床尾神社
『丹後旧事記』に、床尾神社。竹野郡島村。祭神＝天酒大明神　豊宇賀能売命。とあり、そういうことであるならば、この社も常世神社なのかも知れない…

(１３)舞鶴溝尻の貴布祢神社の境内社に浦島神社がある。

貴布祢神社参道右手に境内社が並ぶ、手前から２社目が浦島神社。当社の裏山に妙見社があるそうだが、妙見菩薩は北極星を神格化したもの、特に眼病に霊験ありという。浦島社の後輩になるものか。市場八幡神社には乙姫神社があるし、浮島には羽衣伝説が伝わる。当社は正月にはワラで鬼をつくり祀ったという。異界に近い社であり地のようである。

(１４)丹後一宮・籠神社

境内にある「倭宿禰像」。一目見れば当社は浦島太郎と関係がありそうだの推測がすぐ生まれる。
社務所で販売されている『元伊勢の秘宝と国宝海部氏系図』(海部光彦編著。昭和63年発行)(同じ書名で、同じ編著者でも版によって記述がことなるよう)には、
祭神について、養老元年(717)以前は、彦火火出見が主神とされたが、其後彦火明命が主神と祭られた、とある。彦火火出見は山幸彦のことで、瓊瓊杵と木花咲耶姫の子であり、神武の祖父になる。

本殿の向かって右手に「恵美須〔彦火火出見命〕之社」がある、この社↑について、
末社　蛭子神社　之の社は恵美須神社とも云い、彦火火出見命と事代主命を祭る。彦火火出見命は別名を浦島太郎と云うとも伝え、共に龍宮へ行かれたとの伝が一致している。依って當社は元伊勢根本宮と云われると共に、元浦嶋大神宮とも伝えられている。
案内板には「恵美須神社　御祭神　彦火火出見命　倭宿禰命　由緒　大化以前の籠宮の元神であり、主祭神であったと伝えられる。」
籠神社は古くは浦島太郎を主祭神としていた、ともとれるハナシで、浦島神社とは深い関係があったと思われる。

これらの社は産鉄鍜冶精錬に長けた日下部氏がその居住地、産業地に祀ったものであろうか。

(参考)
浦島神社と関係が深そうな、水無月神社とナグ・ナキ・ナコなどの神社について、他

奥丹最大の夏祭りといわれる浅茂川水無月神社の川裾祭(7/30)の様子↑
町中のケガレやヨゴレやツミ、悪病や災禍、そうした禍々しい物々を浜辺に立てられた神棚のようなもの(瀬織津姫を祀るものであろうか)から常世国に送り返したあとに、乙姫様と浦島太郎が海中から迎えられる。近くの島子神社との合同祭というから、こうなったものか、それとも元々から関係があったものか。
汚穢を祓うという行事は、町を綺麗にするとか、病気が多いときに備えて衛生健康とかの人間の都合上のものではなかった、元々は神を迎えるための、前段階の行事であったものかも知れない。土地が祓い浄められ、人々が潔斎をすませた後に、はじめて神が迎えられた。その神は海の彼方から訪れる「乙姫様」であり、それを案内する人間の「浦島太郎」であった。
神が迎えられる日は7／7。ソソギ、潔斎はその少し前から行われた。そうした推測に行き着いてしまうのである。
神がおられる時は、そこは神の国であり、本来の意味の神国であって、人間界も神の支配下にあって、人間の勝手な決まりは適用されない、国家も法もない、まったくの自然な、人間の元初状態、悪く言えば無政府、無法状態になる…さてどうしたことになるやら…放送はムリ

水無月神社は舞鶴吉原にもあるが祭神は月読神。日月星神とするところ(美浜町早瀬)もある。
島子神社は奈古神社とも呼ばれ、また「室尾山観音寺神名帳」「竹野郡五十八前」の「正四位下　嶋奈岐明神」でなかろうかと思われる。

浦島伝説は羽衣伝説、豊受神との関係が指摘される。
前掲「郷土と美術83（1984.6）」で、小牧氏によって浦島と羽衣には何か関係があるのでないかの指摘がなされている。
風土記で浦の鳴子がトコヨの国へと赴むいたのは長谷朝倉の宮（雄略）のみ代であったと漠然とした年代をのべるに対し「日本書紀」によると、それは雄略二十二年（四七八）秋七月のできごとであったと唐突として嶋子のトコヨ行きの年月を明示することである。
さらに伊勢神宮の秘伝とされた「神道五部書」の一書「倭姫命世紀」にも雄略二十二年七月七日にかかわる一文がみいだせる。同書によると雄略二十二年秋七月七日、丹波国与佐の小見の比沼之魚井原で丹波道主の裔（子孫）の八乙女が祀っていた止由気（豊受）の大神を天照大神の御饌都の神とし丹後から伊勢の国（山田ヶ原）に迎えたと告げている。
すると雄略二十二年秋七月は、日下部の首のとおつ祖浦の嶋子と、丹波道主（日下部の遠祖日子坐の子）の裔八乙女と両者がなぜか「日下部」という一本のきづなで結ばれ偶然の一致と一蹴できない謎に突きあたる。
「日本書紀」はなぜ嶋子のトコヨ行きを雄略二十二年七月の条に記し、豊受大神の伊勢遷宮の日が同年七月七日となぜ定ったのか、日本書記がそれを覆い隠そうとする深い謎が新たに生まれる。

おもしろいゾクゾクさせられる所になってくるが、その後この説の発展は見られない。
むつかしい文献をさておいても、７月７日が祭日というだけでも、ただならぬ深い関係が推測される。ウソだろうとたいていの人は思うだろうが、浦島伝説は天羽衣、即ち豊宇加能売命(＝豊受大神)と元々は同じ一つのものであったのだろうの推測である。
次ページを参照。

 音の玉手箱
精神に翼をあたえ、創造力に高揚を授ける、音の宝石

Дорогой Длинною 　Those Were The Days

Романс “Дорогой длинною” в исполнении группы #Лад (#RussianFolkRock) – YouTube
Дорогой длинною dorogoy dlinnoyu – YouTube
In Tune Sessions: Roby Lakatos Ensemble plays Those Were the Days (Dorogoi Dlinnoyu) – YouTube
«Ну-ка, все вместе!». Выпуск 8. Нана Муштакова – «Дорогой длинною» | All Together Now! – YouTube
Славич и Юлия – Дорогой длинною – “Музыкальная гавань” Элеоноры Филиной – YouTube
Дорогой длинною – YouTube
Дорогой длинною – Andre Rieu & Anna Reker – YouTube
【和訳済】長き道を（悲しき天使）/ Дорогой длинною – YouTube

:ロシア語の歌詞は、ロシア文学の血筋をひくものか、文学としてはスンバラシイのだろうが、チトとわかりにくい。意訳された英語版の方が、はかない無常感がピンとくるかも…
悲しき天使 [日本語訳・英詞付き]　メリー・ホプキン – YouTube

日本語版でも多少の無常感が漂う。スクスク育っている若い人向けの歌ではない。人生の挫折頓挫経験ゆたかなそこそこの年配者向けかも
悲しき天使　森山良子　1968 – YouTube

関連情報