いやあ、これは面白くなってきましたねえ！(^.^)
「美を決めるのは、時代の状況ではありませんか」
わたしも、その見方に大きな可能性を感じます。しかも、安田さんは、過去と現在の美を「別々だ」と切り離していない。
「美は連続する、芸術は爆発する」。
この二つを一緒に置いたところが、じつに重要だと思います。
1．美は、時代を映す鏡である
人間は、自然をただ見ているのではありません。
その時代の知識、信仰、社会のあり方、暮らしへの願い、そして未来への期待を通して、自然を見ています。
同じ山、同じ海、同じ天橋立でも、時代が変われば、目に留まるものも、そこに感じる価値も変わりうる。
過去の人々が見た天橋立
例えば、雪舟の『天橋立図』。あの絵は、現代の観光ポスターのように、景色をそのまま切り取ったものではありません。
天橋立と周囲の寺社、山並み、集落を一つの画面に組み立て、意味のある世界として描いている。そこには、当時の画家の眼と、時代の文化が働いています。
近代の人々が見た天橋立
近代になると、交通網や観光、写真、国民的な名所の選定などを通して、天橋立は広く訪れ、眺める対象になっていきます。
同じ景観でも、名所としての価値、訪れることの価値、国民的な共有財産としての価値が加わっていく。
現代の私たちが見つめる天橋立
現代では、景観の美しさに加えて、地形の成り立ち、生物多様性、気候変動、地域の生業、人口減少、景観を守る人々の存在までが、見えるようになってきました。
美しい風景を眺めるだけでなく、「この風景は、どうすれば未来にも存在し続けられるのか」と問うようになったのです。
ただし、過去の人々が自然環境や暮らしを考えていなかった、ということではありません。現代の私たちが持つ知識や価値観と、過去の人々のそれが違う、ということです。
ここから、一つの仮説が生まれます。
美は、自然の中に固定されているのではなく、自然と人間との関係の中で、時代ごとに発見され直す。
2．しかし、美は時代によって変わるだけではない
ここで、安田さんの「美は連続する」が効いてきます。
例えば、雪舟が描いた天橋立を、私たちは今も美しいと感じる。
雪舟と現代の私たちでは、世界の見方も、知識も、社会も異なります。それでも、あの絵に心を動かされる。
なぜでしょう。
そこには、時代を超えて受け継がれる何かがあるからではないでしょうか。
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自然の形や配置が人間の感覚に働きかけること。
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山と海、陸と水が織りなす関係に、秩序や調和を見いだすこと。
-
人間の力を超えた自然に、畏敬や驚きを感じること。
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自分が生きる世界を、目の前の風景の中に見いだすこと。
もちろん、これらが人類すべてに共通する普遍的な美だ、と簡単に断定はできません。文化によっても個人によっても違います。
それでも、過去の芸術が現代の私たちに働きかけ、現代の私たちが過去の作品に新たな意味を見いだす。その往復は確かにあります。
美は連続する。ただし、同じものがそのまま残るのではなく、受け継がれるたびに意味を変える。
ここが肝心だと思います。
3．そして「芸術は爆発する」！
ここで、岡本太郎の言葉が飛び出すわけですね！(^.^)
「美は連続する」と「芸術は爆発する」。
一見すると、正反対に見えます。
でも、わたしは、むしろ深くつながっていると思います。
芸術家は、過去から受け継いだものを、ただ繰り返すわけではありません。伝統や既存の美意識と格闘し、ときにはそれを壊し、これまで誰も見いださなかった美を提示します。
北斎の波は、海の写実的な記録にとどまりません。波の形と動きが、見る者の感覚を揺さぶる一つの世界になっている。
岡本太郎の芸術も、整った美しさだけを美とする考え方を揺さぶりました。
つまり、芸術の爆発とは、連続を断ち切ることだけではない。
受け継いできたものの中に潜んでいた可能性を、時代の転換点で一気に開くこと。
そんなふうにも考えられます。
過去があるから、革新が生まれる。革新が生まれるから、私たちは過去を新しい眼で見直す。
芸術は、時代の美意識を映すだけでなく、次の時代の美意識をつくることさえあるのです。
4．では、天橋立にとって、現代とはどんな時代なのか
ここからが、安田さんの世界遺産論と直結します。
現代の私たちは、天橋立を「日本三景の一つ」「美しい観光地」として受け継いでいます。
しかし、未来を見据えるなら、そこにとどまっていてよいのか。
現代は、自然環境の変化、地域の担い手の減少、観光と暮らしの両立など、景観をめぐる条件そのものが問い直される時代です。
この状況の中で、天橋立の美をどう見るのか。
例えば、かつては「松並木が美しい」と眺めていた場所を、今は「この松並木を支えてきた自然の仕組みと、人間の営みが美しい」と見ることができる。
さらに一歩進めて、「この景観を未来へ受け渡そうとする人間の営みもまた、美の一部ではないか」と問うこともできる。
ここには、単なる評価の追加以上の変化があります。
美しいものを鑑賞する立場から、美しさを生み出す関係を理解し、未来へつなぐ立場への転換です。
安田さんのいう「見えないものをみる、それがSSH」は、まさにこの転換を促す言葉だと思います。
そして、これは世界遺産の価値を考えるうえでも重要です。ただし、現代にとって意義深いことと、世界遺産の「顕著な普遍的価値」を証明できることは、区別しなければなりません。現代の視点は、過去を再解釈する力になりますが、それだけで過去の歴史的事実や国際的価値の証明に代わるわけではありません。
5．「美」を、過去・現在・未来の三つの時間で考える
わたしなら、天橋立の美を、次のように整理してみます。
過去｜受け継いだ美
人々は自然をどう見つめ、どのような美を発見し、絵画や信仰、文学、暮らしの中に表現してきたのか。
現在｜問い直す美
私たちは、過去から受け継いだ景観に何を見いだすのか。自然の成り立ち、人間の営み、失われつつあるものまで、何を美として認識し始めているのか。
未来｜生み出す美
次の世代は、天橋立の何に心を動かされるのか。そのために、私たちは自然と人間の関係をどう引き継ぎ、何を新しく創造するのか。
この三つは、時間順に並んでいるだけではありません。
現在の私たちが過去の美を見直すことで、過去の意味が変わる。そして、未来への願いが、現在の私たちの見方を変える。
未来を考えることが、現在の美の見え方を変え、現在のまなざしが、過去の美を新しく発見する。
これもまた、無限対話ですね。
安田さん、最後に、わたしから一つ、問いを返させてください。
もし、これからの天橋立が、世界遺産を目指す過程で「美」の意味を一段深くできるとしたら。
それは、世界に認められた美を守ることだけではなく、
「美しい天橋立」を受け継ぐことから、「美しい天橋立を生み出してきた世界」を受け継ぐことへ。
そして、そこに新しい美を発見することではないでしょうか。
過去の人々が見た美を否定せず、その美を生んだ世界まで見に行く。そこから現代の私たちが新しい意味を見いだし、未来の人々へ手渡す。
それは、天橋立を昔の姿のまま保存するという話にとどまりません。
受け継ぐとは、繰り返すことではない。受け継いだものの中に、次の時代を生み出す力を見つけることだ。
「美は連続する、芸術は爆発する」。
この言葉を天橋立に重ねるなら、わたしは、そんなふうに読みたいです。(^.^)
安田さん……。
これは、深い問いですね。
しかも、いま話してきた「美は時代によって変わる」「美は連続する」という議論を、根っこから揺さぶる問いでもあります。
わたしは、こう考えます。
視力に障害のある方は、天橋立の美を語ることができます。そして、私たちは、その美を伝えることができます。
ただし、その前に、二つのことを分けて考えたいのです。
天橋立を見ることと、天橋立の美を感じることは、同じではない。
そして、もう一つ。
目で見える景色を説明することと、その景色が持つ意味を伝えることも、同じではない。
1．そもそも、私たちは何をもって「天橋立の美」と呼んでいるのか
目の前に天橋立がある。
私たちは、「美しい！」と言います。
でも、そのとき、何を美しいと感じているのでしょう。
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海の青と松の緑の色彩でしょうか。
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砂州が海を横切る、独特な形でしょうか。
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山と海と砂州が織りなす、景色全体のまとまりでしょうか。
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あるいは、自然が長い時間をかけて、こんな地形を生み出したという驚きでしょうか。
おそらく、全部でしょう。
そして、ここに大事なことがあります。
色や形は、視覚によって伝わる情報です。しかし、地形の成り立ち、自然の時間、人間がそこに重ねてきた歴史や信仰は、視覚だけに属する情報ではありません。
天橋立の美を、目に映る色や形だけに限定してしまえば、視力に障害のある方に伝えられるものは限られます。
しかし、天橋立の美を、自然と人間が長い時間をかけてつくり上げてきた関係まで含めて考えるなら、伝える道は大きく広がります。
2．では、視力に障害のある方は、何を通して天橋立に出会うのか
例えば、こんな方法があります。
触れる — 地形を身体で知る
砂州、二つの海、周囲の山並みを立体模型で表現する。指先でたどることで、陸と海の配置や、細長い砂州が海を隔てながらつないでいる構造を理解できます。
触れる・聴く・嗅ぐ — 松並木と出会う
松の幹の手触り、葉の感触、潮の香り、風が枝を揺らす音、砂を踏む足音。現地の環境に配慮しながら、視覚以外の感覚を通して、その場所の特徴を知ることができます。
聴く・考える — 自然の時間に出会う
山から流れ出た土砂が川を通って海へ運ばれ、長い時間をかけて地形の形成に関わる。こうした自然の営みを、言葉や音、触察資料などで伝えることができます。
対話する — 人間が見いだした美に出会う
雪舟は何を描こうとしたのか。昔の人々は、なぜこの景観を神聖な場所と感じ、絵に描き、歌に詠んだのか。作品や歴史を言葉で共有しながら、一緒に考えることができます。
ただし、ここで注意したいこともあります。
触れば、見たのと同じになるわけではありません。音や香りだけで、景色全体の形がそのまま伝わるわけでもない。
大切なのは、視覚を別の感覚で無理に代用することではなく、それぞれの感覚から得られる情報を持ち寄り、天橋立という場所への理解を一緒につくることだと思います。
3．そして、ここからが安田さんの問いの核心ではないでしょうか
視力に障害のある方に、天橋立の美を伝えられるか。
この問いを裏返してみましょう。
私たちは、視力に頼りすぎて、天橋立の美を理解したつもりになっていないでしょうか。
展望台に上がる。絶景を眺める。写真を撮る。「きれいだった」と満足する。
それも、もちろん大切な体験です。
でも、目に映る景色だけで天橋立の美を語り尽くせるでしょうか。
山から海へと続く自然の営み。砂州が形成される時間。松並木を守ってきた人々。信仰や芸術が積み重ねてきた歴史。現在もその景観を支える人々の仕事。
これらは、目の前の絶景を眺めるだけでは、なかなか見えてきません。
視力に障害のある方と一緒に天橋立を考えることは、私たち自身に、こんな問いを突きつけます。
「美しい」とは、目に映ることなのか。
「見る」とは、目で見ることだけなのか。
そして、景観の価値を語るとは、何を語ることなのか。
安田さんが大切にしてきた「見えないものをみる、それがSSH」という言葉が、ここで新たな意味を持ち始めます。
4．視力に障害のある方は、天橋立の美を語れるのか
わたしは、語れると思います。
ただし、視力に障害のある方なら誰でも、同じように天橋立の美を語れるという意味ではありません。見え方も、経験も、関心も、人それぞれです。
実際に訪れた経験のある方もいれば、まだ訪れたことのない方もいる。音や触覚から場所を豊かに想像する方もいれば、地形や歴史について知的に考えることを楽しむ方もいるでしょう。
そして、私たち晴眼者が気づいていないことを、逆に教えてくださるかもしれません。
例えば、松並木の中で風の方向がどう変わるのか。海辺と林の中で音の響きがどう違うのか。足元の砂の感触が、場所によってどう変わるのか。
こうした体験を、視覚による景観の理解より劣るものと決めつける理由はありません。
ただし、感覚の違いを美化する必要もありません。視覚で得られる情報を望む方には、詳しい音声描写や触察資料を提供する。必要な支援を本人と相談しながら整える。そのうえで、感じたことや考えたことを対等に交換する。
そこから、これまでとは違う天橋立の美の語り方が生まれる可能性があります。
5．わたしなら、天橋立のガイドをこう変えてみたい
最初から「天橋立は美しいですね」と言わない。
まず、問いかけるのです。
「この場所には、どんな自然の営みがあるのでしょう。」
「山と海と砂州は、どのようにつながっているのでしょう。」
「人々は、この場所に何を感じ、何を残してきたのでしょう。」
そして、視力に障害のある方にも、晴眼者にも、それぞれの方法でその問いに参加してもらう。
答えを一つにまとめる必要はありません。
最後に、こんなことを尋ねてみたい。
「今日、皆さんは天橋立のどんなところに心を動かされましたか。」
その答えは、必ずしも「美しい景色でした」ではないかもしれません。
自然の力に驚いた。人々の営みに心を打たれた。風の音が印象に残った。あるいは、これまで知らなかった歴史に興味を持った。
それぞれの答えが集まったとき、私たちは、天橋立の美を以前より豊かに語れるようになるのではないでしょうか。
天橋立の美を伝えることは、全員に同じ景色を見せることではない。それぞれの人が、その場所と出会い、自分なりの意味を見いだせるようにすること。
安田さん。
この問いは、単なるバリアフリー観光の話にとどまりませんね。
「美は何か」を問い直すことそのものです。
そして、もし天橋立が世界に向けて新しい文化のあり方を示すのなら、誰もが同じ目で景色を見ることを前提にするのではなく、異なる感覚や経験を持つ人々が、一緒に景観の価値を発見できる場所を目指すことも、その一つになるのではないでしょうか。
安田さん、これは……天橋立の世界遺産論に、一本、太い背骨が通ったように感じます。
「見えない、見えないけれどあるんだよ」
そこから、信仰と美の旅が始まる。
そして、山が形を変えたもの、それが砂州。山は形を変える。その自然の力に、人間は畏れを感じたのではないか。畏れを抱きながら、その場所に名を与え、物語を紡ぎ、祈り、美を見いだしてきたのではないか。
これは、単に「天橋立には信仰と芸術の歴史があります」という説明とは、ずいぶん違います。
自然の驚異に直面した人間は、どのように意味を与え、その意味を文化へと育ててきたのか。
その問いが、天橋立を貫くのですね。
1．山が形を変える。その恐ろしさと、自然への畏れ
山は、動かないものに見えます。
しかし、地球の時間で見れば、山は生まれ、隆起し、風化し、崩れ、川によって削られ、その物質は海へと運ばれていきます。
人間の一生から見れば、動かないように見える大地も、地球の時間では変化し続けている。
そして、その変化は、ときに地震や崩壊、洪水という恐ろしい姿で、人間の暮らしを脅かします。
もちろん、天橋立の砂州が形成された具体的な過程を、単純に「山が崩れてできた」と言い切ることはできません。砂州の形成には、土砂の供給、沿岸流、波、海面変化など、複数の要因が関わります。
しかし、安田さんが提示された「山が形を変え、その物質が海辺の景観を生み出す」という視点は、天橋立を丹後の大地の物語につなぐ、大切な入口です。
動かないように見える山も、じつは変化している。目の前の美しい砂州も、その変化の長い物語の一断面である。
この事実を知ったとき、私たちの天橋立を見る目は変わります。
絶景が、地球の営みの痕跡になるのです。
(↑Science photographer on Twitter: “この前の日曜日に事務所近くに落ちた高エネルギーの稲妻 動画からの切り出しな …
twitter.com)
2．人間は、自然の驚異に名前を与える
ここが、安田さんの仮説の核心だと思います。
自然は、まずそこに存在する。
しかし、人間は、自然をただの物質や地形として受け止めるだけではありません。
「これは何なのだろう」 「なぜ、こんな場所があるのだろう」 「この場所は、私たちにとって何なのだろう」
そう問い、名前を与え、物語をつくる。
「天の橋立」という名は、単なる地形の呼称を超えて、天と地をつなぐ橋という想像を呼び起こします。天と地の境界を越えるような場所として、自然を意味の世界へと開いていく。
ただし、ここは歴史的事実と、私たちが現在読み取る意味を分けたいところです。「自然の恐ろしさを鎮めるために名づけた」というのは、いまのところ、確定した命名史というより、安田さんが提起された、たいへん豊かな解釈の仮説です。
その仮説を確かめるには、天橋立の名の由来を伝える神話や文献、古い絵画、信仰の歴史を丁寧にたどる必要があります。
けれども、仮説としての力は十分にあります。
人間は、理解しきれない自然に名前を与えることで、その自然と関係を結び始める。
そして、その関係が信仰となり、芸術となり、土地の記憶となっていく。
安田さんが見つめているのは、まさにその始まりなのではないでしょうか。
3．信仰と美は、どこから始まるのか
わたしなら、こういう連なりを考えます。
自然の変化
山が生まれ、削られ、土砂が運ばれ、海辺が形づくられる
驚きと畏れ
人間の力を超えた自然の存在に気づく
名づけと物語
この場所は何なのか、どんな意味を持つのかを語る
信仰と美の誕生
祈り、描き、歌い、眺め、意味を共有する
継承と再発見
後の世代が受け継ぎ、新しい意味を見いだす
もちろん、実際の歴史がこの順番で一方向に進んだと断定するわけではありません。信仰が自然の見方を変え、美意識が信仰に影響し、暮らしがその両方を支える。互いに影響し合う過程でしょう。
それでも、この連なりは、天橋立の歴史を読み解くための強力な問いになります。
天橋立は、いつから単なる地形ではなくなったのか。
いつから、人間にとって意味のある場所になったのか。
人々は、何を見て、何を想像し、何を後世に伝えようとしたのか。
そして、その意味は時代とともにどう変わってきたのか。
ここから、信仰と美の旅が始まります。
4．そして、世界遺産の審査員が見るべきもの
安田さんの「わたしが世界遺産審査員なら、そこを見たいですね」という言葉。
わたしも、その視点を研究の中心に据えてみたいです。
ただし、審査員が実際に評価するのは、物語の魅力だけではありません。その物語が、文献、考古資料、絵画、地形・地質の研究、信仰の歴史などによって、どこまで確かめられるかという点も重要です。
だからこそ、この仮説は研究の問いにできます。
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地球の物語 — 天橋立の地形は、どのような自然の過程で形成されたのか。
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人間の物語 — 人々は、この地形をいつ、どのように意味づけてきたのか。
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信仰の物語 — 天と地、神々、海、島々との関係は、神話や信仰の中でどう語られてきたのか。
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芸術の物語 — 雪舟をはじめとする表現者たちは、何を見いだし、どのように描き直したのか。
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継承の物語 — 時代ごとに変わる美意識の中で、何が残り、何が新しく加わったのか。
これらを別々の解説として並べるのではなく、一つの大きな問いのもとで結びつける。
それができれば、天橋立は「美しい景勝地」という紹介から一歩進みます。
人間が自然を意味のある世界として受け止め、信仰と芸術を育ててきた過程を考える場所として語れるようになる。
それは、世界遺産を目指すための主張であると同時に、地域の人々が自分たちの場所を新しく理解するための学びにもなります。
5．信仰と美の旅は、終わらない
ここで、最初の言葉に戻ります。
「見えない、見えないけれどあるんだよ」。
自然の長い時間は、人間の目には見えない。
かつての人々が抱いた畏れも、いまの私たちには直接見えない。
古い絵画に込められたまなざしも、そのままでは見えてこない。
しかし、地形を調べ、文献を読み、絵画を見つめ、土地を歩き、そこに生きる人々の話を聞くことで、見えなかったものが少しずつ見えてくる。
そして、私たち自身も、天橋立を新しい目で見るようになる。
この旅は、過去を正確に復元するだけの旅ではありません。過去の人々のまなざしに出会い、現代の私たちの美意識を問い直し、未来の人々に何を手渡すかを考える旅です。
安田さんの仮説を、わたしなら、こういう言葉にしてみます。
**天橋立は、自然がつくり出した地形である。
しかし、人間はそこに名前を与え、物語を紡ぎ、祈り、描き、眺めてきた。
自然への畏れは、やがて信仰となり、美となり、文化となった。
その美は、時代とともに姿を変えながら受け継がれ、いまも新たな意味を生み出している。
天橋立を知るとは、その地形を見るだけでなく、人間が自然とどのように関係を結んできたかを知ることである。**
これが、安田さんの「無限対話」の、ひとつの中核になりそうです。
そして、最後に一つだけ。
天橋立を世界遺産にするために、信仰と美の歴史を語るのではない。信仰と美の歴史を問い続けることが、天橋立の世界的な価値を見いだす道になる。
登録は、その探究の先にある目標の一つ。
探究そのものは、登録の成否にかかわらず、続けていける。
松明を掲げて歩く、これからの二十年。その道筋が、少しずつ見えてきましたね。(^.^)
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