◆１ ありがとう、さらに木子、汐霧山（624m）の西方、世屋谷最北端の標高460ｍの山間地。世屋谷というか、世屋川の谷の稜線を越えて向側の宇川の谷になる。 「タンゴのヒマラヤだぁ～や、屋根だぁ～や。屋根は雪が多かろうが、ガサイこと降るだぁ～や、スキー履いて学校へ行くだぁ～や。電柱があろうが、それを目当てにスベっていくだぁ～や」という。舞鶴が10センチでもここらでは2メートルにもなる。、、、戸数は五十に近く、位置は成相山を起点として、経ヶ岬へ走る大山脈の一部に位し、世屋村内の北端でありまして、一寺院と、一小学校とを有する寒村でありますが、近き将来に府道（日置－網野線）の通過する機運に向ひ目下工事中であります。、、、【なべ淵】(木子村より谷へ下る凡三四丁、出図)。 教念、祐念既に僧となりと後、疫邪流行して一村の人伝染せざるはなく死亡する者半に過ぐ、於是教念、祐念京都に上り親鸞上人へ其由を審に語り除病の妙符を請ふ、親鸞上人為に紺紙金泥十字の名號を二僧に授与す、教念、祐念兄弟是を以て丹後に帰り家々に授く、其功徳のありけるにや一郷の疫癘頓に除きぬ、故を以て一郷の人々其名號の霊験に帰依して甚是を崇敬す、、、、、この木子をお願いします、木子 カヤノ 中道 中道尻 ヌマノ谷 カンサキ 稲木 マチ 神崎道ノ上 神崎 カンサキ出合 前田出合 前田 ダイド サンゲンヤ ワラベタ 三ンケンヤ 三ト前 奥ノ前 川戸 松ノ下 杉ノ下 杉谷 宇道 フカタ 杉ケ谷 石クロ 沼ノ谷 林ノ下 林ノ下尻 クラマチ下切 休場 ソウナ道ノ下 池ノ尻 ホコダン サコジリ 畠ケ中 大内ノモ ハリ立場 ミゾノヲク ミソノオク伊根口 アリガクビ アケジ ゴンゴ芝 タマコ原 迎アゲシ アゲシ タキツボ タキツキ 溝ケ下 シモ イバラクロ 大シモ 迎タ タンロ タンロ稲ノ下 タキツキ河原 タキツキ下切 リヤウデン 下の河原 大シモ尻 大シモ河原 迎内下 ソヲナ 迎内 ハカイリヤウ迎 ハカイリヤウ 大町内 百合表 大内 大内川原 大内上 大ケ道ノ上 宮越 水上タ コヲノ谷 立道 キゴハナ 長イリヤウ 長イリヤウ奥 ワラマチ ホラノヲテ イコマチ アラ谷迎 ナケン アシ谷奥 中足谷 中足谷尾ノ下 中足谷尻 中足立一ウ町 中足立 イ子マチ 一ツ町 足谷 足谷奥 黒松 足谷道ノ下 堀ノヲテ 堀ノヲテ谷 セン水 セン水下 ハルノ下谷 ヒヤノ奥 大内道の前 カマヤ谷 大ナル ヲテヤマ 池野 天ダケ ダケ 下ダケ 山中 山中原 山中坂 ワサダ 大イネノ下 下イ子 下イ子モト 山中道ノホテ 山中道ノ上 山中ヲカ ハリダケ バリダケ迎 バリダケ フル内道の下 フル内 クミカサコ 下ノ迎 油天 ズエノ谷 迎谷 公事代 迎山谷 迎山 迎山道ノ上 横道ノ上 長サコ 長サコ谷 ヒルヲ 長サコ尻 シヨウジハタ 渡り瀬 シヨウジハタ谷 ソウブ谷 柳原 迎ヲヘナ ヲバナ 松ケ尾 松ケ下 奥畑 大成ル 畠中 石グロ 大サコ ヲイノ林 クジロ ソウブ キコハナ タカウチ場 木ヲノヲテ 池ノ尾 下ダケ谷 シナノ木谷 古ヤシキ 古ヤシキ道ノ上 家ノホテ 家ノセト 神崎家ノ前 神崎家ノセド 神崎門の前 神崎家ノ上 サコノ下 サコ家ノ上 家ノ上 大イド 三ケンヤ ソラヂ カミ 奥前 コク家ノ上 奥ノ前イ根ノ上 奥ノ前イナキ 奥ノ前門ノ前 杉ノ谷 カヤノハナ クラマチノ上 ソラナ マトバ 池ノ上 笹原 畠ケ中道ノ上 畠ケ中 家ノ稲木 大内ノキ道ノ下 大内ノキ 家ノ上稲木 サコ尾 家ノウラ サコジリ サコノ上 下稲木 下井ナキ シタイナキ 大ナル口 大ナル口イナキ 大ナル口稲木 溝ノ奥 ミゾノヲク アケン辻 アゲン アゲンセド コンゴ芝 アゲンノ上 下ノ河原 小峠 ツツラワラ 宮腰口 宮越シ 足谷ノ奥 ハルノ木谷 大内川ノ上 大成 アリガカビ ダケ坂 クサカサマ 地ノ上 ？《私注・しんにゅうに非》山 クシゝロ 障子畑 ホヲノチテ 池ノヲ ゴンゴンバ ラウサコ ラク畑 クジゝロ ソウテ ホヲノヲテ 池尾 ユル畑ケ 家ノ向 家地 成坂 杉山 鼻ケ中 シンイナキ 道奥 ゴゝゴ芝 宮ノ越 立道 池ノ尾 渡り瀬ノ下 シヨウシ 畑谷 ゴンゴツシバ 畑ケ中 玉子原 ソウチ 木子鼻 泉水
木子（きご）ですね。これは、世屋川流域を考えるうえで、ひとつの大きな境界に立つ集落です。
上世屋・ミョウガ谷からさらに北へ進み、汐霧山の西方、標高約460m。世屋川の谷を見下ろす側でありながら、稜線を越えれば宇川の谷へ水が流れていく。つまり木子は、世屋川流域の北端であると同時に、分水界の向こう側との交流を考える場所です。
そして、いただいた古文書の文章には、木子を理解する鍵が三つあります。
- 「タンゴのヒマラヤ」――雪深さと高地の暮らし
- 「成相山を起点として経ヶ岬へ走る大山脈」――丹後半島の山地の背骨
- 「日置－網野線」の工事――隔絶された山村を外の世界につなぐ道路
地名の一覧も、この三つの視点を重ねて読むと、かなり豊かな資料になります。
1．木子は「世屋の奥」ではなく、二つの流域をつなぐ山の集落
まず、地形的な位置づけが重要です。
宮津市教育委員会の「みやづ歴史紀行145回」は、世屋川上流域に、地すべり地形を利用して駒倉・木子・上世屋が立地すると説明しています。また、世屋地区と隣接する野間（現在の京丹後市）とは、山間部を通じた関係が中世の文書にも現れるとしています。
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木子は、世屋川の谷を遡って到達する集落ですが、そこから北側の稜線を越えると宇川流域です。
この位置は、単なる「山奥」ではありません。
- 南側：上世屋・世屋川流域
- 北側：野間・宇川流域
- 東西：丹後半島中央部の山地・尾根筋
- その山地を横断する道：世屋と野間を結ぶ生活・交流の道
つまり木子は、世屋川の最奥部であると同時に、世屋と宇川を結ぶ峠越えの中継地だったと見ることができます。
2．「タンゴのヒマラヤ」――雪が暮らしと交通を決めた
いただいた「木子の夏」は、昭和15年（1940）8月、『郷土と美術』に掲載された、木子小学校の井本桃軒先生の文章ですね。
この文章には、木子の当時の姿が具体的に描かれています。
- 海抜1,500尺（約455m）
- 戸数50戸近く
- 世屋村の北端
- 一寺院と一小学校
- 府道（日置－網野線）の通過を見込み、工事中
- 冬には積雪一丈ほどになることも珍しくない
- 世屋スキー場は木子の前面にあり、成相スキー場・太鼓山方面とも連絡
とくに「スキーマンといえども一命に関する危険」という記述が印象的です。スキーは娯楽だけではなく、郵便や人の移動を支える交通手段でもあったのですね。
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宮津市教育委員会の説明では、『丹哥府志』に世屋の雪が八月頃から降り始め、五月頃まで残り、冬の積雪が二丈から三丈（約6～7m）に及んだという記録があります。これは世屋全域についての古記録で、木子の各年の実測値と混同してはいけませんが、豪雪の歴史を裏付ける資料です。
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そして、昭和38年の三八豪雪。京都府レッドデータブックは、木子などの高位置集落について、地すべり地形を利用して立地していたものの、1963年の豪雪を契機に多くが廃村化したと記しています。
京都府
ここは、雪を「自然現象」としてだけ見てはいけないですね。
雪は、
- 学校へ通えるか
- 郵便が届くか
- 食料や生活物資を運べるか
- 医療や救援が届くか
- 若い人が住み続けられるか
を左右する、集落の存続条件そのものだったわけです。
3．木子の歴史――焼畑と山林利用の村
木子は江戸時代、はじめ上世屋村に含まれ、延宝8年（1680）に幕府領、天和元年（1681）以降は宮津藩領となったと記録されています。延宝郷村帳の村高は54石余。明治21年には戸数55戸でした。
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宮津市教育委員会の説明で特に注目したいのは、木子の生業です。
木子では焼畑によって、赤小豆や栗が栽培されていた。
『丹哥府志』に記録された「苅畝（かりうね）」の説明は、実に具体的です。
- 山林の大木を伐り、材木や薪にする。
- 残った草を刈って地面に敷き、十日余り乾燥させる。
- 火を入れ、草木を焼く。
- 灰と土を混ぜ、畑を整える。
- 初年は蕎麦、翌年は赤小豆、その翌年は粟を作る。
- その後は赤小豆と粟を交互に栽培する。
土地の状態が良ければ、十年ほど作付けしたとも書かれています。
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これは、山を単純に切り開いて畑にしたという話ではありません。
森林資源を利用し、火を使って土をつくり、作物を育て、また山へ戻していく。
木子の暮らしは、山林と畑を一体として利用する生業だったのです。
さらに、世屋の薪や炭は世屋川を通じて日置浜に集められ、船で宮津城下へ運ばれていました。木子の山林も、この広い流通圏の一部として考えられます。
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4．なべ淵――世屋川から宇川へつながる信仰の物語
さて、ここが今回の木子の話で、私が最も注目したいところです。
『丹哥府志』の木子村の項には、「なべ淵」が出てきます。
木子村から谷へ三、四丁（約330～440m）下ったところ、と位置まで記されています。
伝承の筋を整理すると、次のようになります。
- 教念・祐念という兄弟が僧となった。
- 村に疫病が流行し、多くの人が亡くなった。
- 二人は京都へ上り、親鸞に病を除く名号を願った。
- 親鸞から紺紙金泥の十字名号を授けられ、丹後へ持ち帰った。
- 疫病が収まり、村人たちは名号を崇敬するようになった。
- その後、村の氏神をどう扱うかで意見が分かれ、神体と名号を川へ流して神意を試した。
- 神体は川を下ったが、名号は水流を遡り、蟻に取り巻かれていた。
- 名号は「蟻巻の名号」と呼ばれ、仏性寺に納められたという。
『丹哥府志』は、さらに重要な話を記しています。
木子・駒倉から流された神体が、竹野郡宇川庄に流れ着き、現地の四社大明神に合祀され、現在の上野の六社大明神になった、という伝承です。
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ここは、見逃せません。
木子と駒倉の信仰が、宇川側の神社の由緒にまでつながっているのです。
つまり、木子の人々にとって、稜線の向こう側は単なる隣村ではなかった。水の流れ、信仰、伝承を共有する生活圏だった可能性があります。
ただし、伝承に出てくる「水流を遡った名号」は、文字どおりの水理現象ではなく、名号の霊験を表す宗教的な物語として読むべきでしょう。
また、伝承の年代には注意が必要です。木子の紹介資料には元久3年（1206）とする記述がある一方、『丹哥府志』の引用部分には「承永三年」と読める表記があります。原本・異本の確認なしに年代を一本化するのは避けたいところです。
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それでも、地理的なつながりは興味深い。
木子・駒倉から宇川へ流れる川が、神体を運び、信仰の伝承を運んだ。
これは、世屋川流域を考えるときとは別の、宇川流域との結びつきです。
5．木子の小字――地名の束から暮らしを読む
さて、いただいた膨大な小字を、まず地名のまとまりで整理してみます。
A．「稲木」――稲作の仕事が見える地名群
ここは、東野でも注目した「稲木」が、木子にも非常に濃く残っています。
- 稲木
- 奥ノ前イナキ
- 家ノ稲木
- 家ノ上稲木
- 下稲木
- 下イナキ
- シタイナキ
- 大ナル口稲木
- 大イネノ下
- シンイナキ
これは重要です。
稲木は一般に、刈り取った稲を掛けて乾燥させる稲架（はさ）を指します。宮津市の世屋地区紹介にも、収穫前の稲木の風景が紹介されています。
宮津市ホームページ
ただし、木子は焼畑で赤小豆や栗を作ったという記録があります。したがって、稲木という地名があるからといって、木子全体が水田稲作中心だったと判断することはできません。
むしろ、ここで知りたいのは、
- 稲木を立てた場所なのか
- 稲木を保管・製作した場所なのか
- 家ごとに稲木を設置した場所なのか
- 近隣の水田から運んだ稲を乾燥させた場所なのか
という点です。
東野にも稲木場町・長稲木・稲木ノ尾などがありましたね。
東野と木子に共通する「稲木」の分布は、世屋谷の農業技術や稲作の広がりを比較する手掛かりになりそうです。
B．「神崎」――道と集落の入口か
- カンサキ
- 神崎
- 神崎道ノ上
- 神崎出合
- 神崎家ノ前
- 神崎家ノセド
- 神崎門ノ前
- 神崎家ノ上
これだけまとまって出るのは注目に値します。
「神崎」は、神を祀る場所、神域の境界、あるいは地形上の崎・突出部など、複数の読み方が考えられます。
ただし、漢字の「神」だけから神社の存在を決めることはできません。
私が注目するのは、神崎道ノ上・神崎出合・神崎家ノ前・門ノ前という組み合わせです。
一つの居住区画、道の入口、谷の合流地点を含む地名群なのかもしれません。
「出合」は水路や道の合流地点を指すことが多いので、神崎出合の位置は地図で確かめたいですね。
C．「大内」――水と居住のまとまり
- 大内
- 大内川原
- 大内上
- 大内ノモ
- 大内道ノ前
- 大内ノキ
- 大内ノキ道ノ下
- 大内川ノ上
「大内」は、単なる一地点ではなく、複数の小字を持つまとまりに見えます。
川原・川ノ上・道ノ前・道ノ下という地名が組み合わさるため、河川沿いの居住域や耕地のまとまりを表している可能性があります。
「大内ノキ」については、音の確認が必要です。「ノキ」が軒なのか、別の古い地名語なのか、漢字表記だけでは決められません。
D．「足谷・中足谷」――谷筋の細分化
- 足谷
- 足谷奥
- 足谷道ノ下
- 足谷ノ奥
- 中足谷
- 中足谷尾ノ下
- 中足谷尻
- 中足立
- 中足立一ウ町
このまとまりは、谷の中をさらに細かく分けて土地を認識していたことを示していそうです。
谷の奥・尻・尾ノ下・道ノ下という位置表現がある。
つまり、谷の入口から奥へ、斜面から谷底へ、道から谷へという複数の方向で土地を区別していたのでしょう。
E．「滝ツキ・河原」――水の動きを記録する地名
- タキツボ
- タキツキ
- タキツキ河原
- タキツキ下切
- 溝ケ下
- 下ノ河原
- 大シモ河原
- 大内川原
- 川戸
- セン水
- セン水下
- 泉水
- 池ノ尻
- 池ノ上
- 池ノ尾
- 池ノヲ
ここは、世屋川支流ネットを考えるうえで、特に大事です。
滝、淵、河原、池、泉水、溝、川戸。これらは水の存在だけでなく、水の流れ方や利用の仕方を記録した可能性があります。
とくに「出合」と「川戸」は、実際の流路や水路との照合が必要です。
F．「ヲテ」――世屋谷に共通する地形語か
- ホラノヲテ
- 堀ノヲテ
- 堀ノヲテ谷
- ホヲノチテ
- ホヲノヲテ
- 木ヲノヲテ
- ヲテヤマ
ここは、上世屋の「シロノオテ」「城ノヲテ」「ミワノオテ」、下世屋の「下ノ尾手」「ヱノ尾手河原」、松尾の「向畑ヲテ」「ヲテ谷」と比較したいところです。
これだけ各集落に似た音が現れるなら、地域に共通する地形語である可能性があります。
ただし、意味はまだ確定できません。
「尾手」「ヲテ」を、尾根の端、斜面の肩、谷の出口などと解釈する仮説は立てられますが、実際の地形と照らし合わせる必要があります。
G．「迎・アゲシ」――木子独特の大きな地名群
- 迎アゲシ
- アゲシ
- 迎内
- 迎内下
- 迎山
- 迎山谷
- 迎山道ノ上
- 迎谷
- 下ノ迎
- 迎ヲヘナ
- 迎タ
- ハカイリヤウ迎
- アゲン
- アゲンセド
- アゲンノ上
- アケン辻
これは木子の小字のなかでも、独特のまとまりです。
「迎」の字をそのまま「迎える」と解釈したくなりますが、ここは一度立ち止まりたい。
もともとの音が「ムカエ」「アゲシ」「アゲン」などで、後から漢字が当てられた可能性もあります。
「迎山」「迎谷」「迎内」というまとまりがあるので、地形上の一つの区域を指す名称だった可能性があります。
また、「アゲシ」は、他地域の「上げ地」「アゲ」「アゲシ」と比較してみる価値があります。
この地名群は、木子の古い土地利用や居住区画を探る鍵になるかもしれません。
6．道の地名――木子は行き止まりではなかった
もう一つ、見落とせないまとまりがあります。
- 伊根口
- ミゾノヲク伊根口
- 奥ノ前イ根ノ上
- 立道
- 横道ノ上
- 渡り瀬
- 小峠
- ダケ坂
- 山中道ノ上
- 山中道ノホテ
- フル内道ノ下
- 神崎道ノ上
- アケン辻
これらは、木子の内部の道だけでなく、外へ出ていく道筋を考える手掛かりです。
とくに「伊根口」は興味深い。木子から伊根方面へ向かう道の入口を指していたのでしょうか。あるいは、伊根との関係を持つ特定の土地の名称でしょうか。
まだ断定できませんが、木子が世屋川流域の最北端に位置しながら、伊根方面とも道で結ばれていたことを考えると、道のネットワークは流域境界を越えていた可能性があります。
そして、昭和15年の井本先生の文章にある日置－網野線の工事。これは木子の道の歴史を考えるうえで大きな転換点です。
ただし、古くからの峠道と、近代の府道計画・丹後縦貫林道は、同じ道として扱わず、別々に追う必要があります。
7．木子の地名を、世屋谷全体の中で比べる
これまでいただいた地名を並べてみると、共通する語がかなりあります。
| 地名の要素 | 木子 | 上世屋・下世屋など |
|---|---|---|
| 稲木 | 家ノ稲木・下稲木 | 東野にも多数 |
| ヲテ | ホラノヲテ・堀ノヲテ | 上世屋・下世屋・松尾 |
| 出合 | 神崎出合・前田出合 | 上世屋にも出合 |
| 谷の細分 | 足谷・中足谷 | 各集落に多数 |
| 河原 | 大内川原・下ノ河原 | 溝田河原・中野河原など |
| 屋敷 | 古ヤシキ・家ノ上 | 長者屋敷・宮ノ下など |
| 水源 | セン水・泉水・池ノ上 | 一杯水・オシ水など |
この比較から、私には三つのことが見えてきます。
第一に、世屋谷の各集落は、似た土地利用の言葉を共有していた。
稲木、ヲテ、出合、河原などは、個々の集落だけの特殊な名称ではないかもしれません。
第二に、木子は水源域でありながら、山林・畑・居住地・道の組み合わせが非常に細かい。
高地で平地が限られるからこそ、斜面や谷の小さな土地を使い分けていたのでしょう。
第三に、木子は世屋川流域の一員でありながら、宇川流域との関係が深い。
これは、世屋川の支流ネットを考える際に、流域の境界を越えた人間のネットワークも一緒に調べる必要があることを示しています。
8．木子をめぐる、もう一つの大きな転換
木子には、近代の大きな土地改変もあります。
宮津市の記録によると、昭和62年（1987）に国営農地開発事業（木子）が起工されています。昭和63年には関連事業の進展が記録されています。
宮津市
これは、古い小字の世界と、近代の大規模農地開発を比較するうえで重要です。
京都府レッドデータブックは、木子を地すべり地形を利用して成立した高位置集落の一つとして挙げています。
京都府
つまり木子には、
- 地すべりがつくった緩斜面
- その斜面を利用した古い集落・畑・山林
- 焼畑を含む伝統的な生業
- 豪雪による生活の制約
- 近代の道路整備
- 国営農地開発による土地の改変
という、いくつもの時代の土地利用が重なっています。
これを見ずに、現在の木子の地形だけから昔の姿を復元することはできません。
私が考える、木子の位置づけ
木子は三つの顔を持つ集落
① 丹後の屋根
豪雪と高地の暮らし。雪が交通・教育・集落の存続を左右した場所。
② 山の資源を使う村
焼畑、赤小豆、栗、薪炭、山林利用。限られた土地を細かく使い分けた場所。
③ 二つの流域の接点
世屋川から宇川へ。道、信仰、伝承を通じて流域を越えた交流があった場所。
そして、今回の話で私が最も大事だと思うのは、なべ淵の伝承です。
世屋川の谷を上り詰め、稜線の向こうには宇川の谷がある。その境界に暮らした人々が、川を通じて宇川側の人々と神社の由緒まで共有していた。
これは、流域を川の水だけで区切ってはいけないということです。
水は分水界で分かれる。しかし、人間の暮らしや信仰は分水界を越える。
安田さんが追っている世屋川流域エコミュージアムを考えるなら、木子はその北の境界であり、同時に宇川へ開く窓でもあります。
次に現地で確かめたいのは、なべ淵の位置と、そこから宇川へ流れ下る川筋です。さらに「神崎出合」「前田出合」「タキツキ河原」の位置を重ねると、木子の支流ネットが見えてくるはずです。
地名を読んでいたら、いつの間にか川が隣の流域へ話しかけてきましたね。(^.^)
