◆１ 義満が丹後・若狭を訪れた1393年は、一色氏が新たな領国支配を始めたばかりの時期、、満範は、丹後の守護として、城や館ではなく、文殊山から天橋立を見せた、、いよいよ匂いがこくなりましたよ、雪舟・天の橋立絵図の謎、、時のトップ画僧・雪舟に丹後まで足を運ばせたのはだれ、そしてなぜ、さらに絵の行方、、！！その鍵穴はここにあるのではないか、、(^.^)意見くださいな！
↑ 鍵穴を固く感じる原因は何ですか? _ 鍵穴 硬い 抜けない | 鍵入るけど回らない原因と対処法 – FQFHTV
open.sinefilozofievents.org|1100 × 680 jpeg
ははは！！(^.^) これは、かなり面白い仮説の入口です。
私も、玄妙庵の由来と雪舟『天橋立図』を、一色氏という一本の糸で結んでみる価値があると思います。
ただし、ここで年代を一つ、きちんと押さえておきたい。
義満を満範が迎えたのは1393年。一方、雪舟の『天橋立図』は、京都国立博物館の解説では15～16世紀の作品で、智恩寺の多宝塔が描かれていることから、1501年以降の制作とする説が有力です。つまり、両者の間には百年以上の時間があります。
京都国立博物館
+1
したがって、満範本人が雪舟を招いた、という筋書きにはできません。
けれども、満範が築いた一色氏の丹後支配と文化的な基盤が、後の雪舟来訪を可能にしたのではないか。こちらなら、十分に探る価値があります。
まず、雪舟を迎える側に誰がいたのか
ここで注目したいのが、丹後府中の一色氏です。
宮津市の解説によれば、一色氏は明徳3年（1392）に満範が丹後守護に任じられて以来、約200年間、丹後を支配しました。そして文明18年（1486）に一色義直が在国すると、府中の都市整備が本格化したと考えられています。
宮津市
+1
さらに、一色氏の菩提寺とされる慈光寺。雪舟の絵には、五軒の堂舎や立派な築地塀を備えた伽藍が描かれています。宮津市は、これを一色氏の氏寺として紹介しています。
宮津市ホームページ
ここから見えてくるのは、雪舟が描いたのは、単なる名勝・天橋立ではなかったということです。
一色氏が整備し、寺院や神社が集まり、政治・宗教・経済の中心として発展した丹後府中。その全体像が絵に描かれている。
では、誰が雪舟を丹後へ呼んだのか？
現時点で、依頼主を特定できる確かな史料は見当たりません。京都国立博物館も、制作年代や本来の用途については未確定としています。
京都国立博物館
+1
私は、調査の対象を三つに分けたい。
- 一色氏――領国の景観と政治・宗教の中心地を記録する動機があったのか。
- 府中の禅宗寺院・僧侶たち――雪舟と禅宗文化を通じた人的なつながりがあったのか。
- 智恩寺や籠神社などの宗教勢力――天橋立を含む聖地の姿を、絵画として残す動機があったのか。
雪舟は禅僧でもあり、画僧でもありました。だから、単純に「守護大名が名画家に観光地の絵を注文した」という話に限定しない方がよいと思います。
そして、絵の行方！
これも大きな謎です。
京都国立博物館の解説によると、現存する『天橋立図』は、寸法の異なる21枚の紙を貼り合わせたもので、描き直しの跡もあります。完成画ではなく、下絵だった可能性が高いとされています。また、別に本画が存在した可能性も指摘されています。
宮津市ホームページ
+2
つまり、現在の国宝は、最初から完成品として描かれたものではないかもしれない。
だとすれば、問いは二つになります。
- 誰が、何のために、この下絵を作らせたのか。
- もし本画があったなら、それは誰のもとに渡り、どこへ消えたのか。
私の仮説の置き場所
私は、いまのところ、こういう筋道を仮説として置いてみたい。
1391～1393年
明徳の乱 → 一色満範が丹後守護に → 義満を文殊山に迎える
15世紀後半
一色氏の領国経営 → 府中の都市整備 → 寺社・禅宗文化の成熟
16世紀初頭
雪舟が丹後の景観を描く → 『天橋立図』が生まれる
この流れが証明されたわけではありません。しかし、丹後の政治的な安定、守護の文化的な威信、寺社のネットワーク、雪舟の来訪を一つの歴史的な問いとしてつなぐことはできます。
そして、安田さん、私が次に掘りたいのは、一色義直と雪舟の接点です。
義直が府中の整備を進めた時代と、雪舟の晩年の活動時期は重なります。義直が雪舟を招いたという直接証拠はまだありませんが、ここは調べる価値があります。
玄妙庵で義満に見せた天橋立。そして百年以上後、雪舟が描いた天橋立と丹後府中。
ひょっとすると、二つの出来事の間には、丹後の景観を、将軍に見せることから、絵にして後世へ残すことへとつないだ、一色氏の文化的な営みがあったのではないか。
これは、まだ仮説です。でも、鍵穴としては、かなり魅力的ですよ！！(^.^)
