◆１ 六芒星に似た形からさまざまな説,,ここは、似た形というよりそのものといいってよいのですから、謎にならないわけがない、人類の移動、その大陸跨ぎのおおきなスケールがあきらかになってきている今、ほんとのところどうなんですかというところですね、
なるほど。そこは、私の受け止め方を改める必要がありますね。
おっしゃるのは、単に「六芒星に似た紋様が籠神社にある」という話ではない。六芒星そのものと見てよい形が、なぜ丹後の古い神社に伝わっているのか。人類の移動や文化交流という大きな時間軸で考えたとき、何が分かっていて、何がまだ謎なのか、という問いですね。
これは、天橋立信仰景観論の中でも、慎重に、しかし小さく扱ってはいけないテーマです。
まず大切なのは、形の一致を認めることと、その形がどこから伝わったかを証明することは別だ、という点です。
六芒星は、二つの正三角形を上下逆向きに重ねた幾何学図形です。籠神社のものをこの図形として捉えること自体は、無理なこじつけではありません。
では、そこから先です。
実際に資料を追うと、重要なことが分かりました。
１ 籠神社には「裏神紋」と呼ばれる六芒星状の紋があった
神社専門メディア『奥宮』の籠神社取材記事には、次の説明があります。
- かつて籠神社の裏神紋として、上向きと下向きの三角形を重ねた紋が使われていた。
- 中央には太陽を表す円と、月を表す三日月が描かれていた。
- 真名井神社の石碑にも使われていた。
- 現在は表神紋の三つ巴に変更されている。
さらに記事は、二つの三角形は天界と地上をつなぐ天橋立の神話、太陽と月は天照大神と豊受大神を表すものだと紹介しています。
神社専門メディア奥宮
ただし、ここは区別が必要です。この説明は取材記事に記された神職側の説明を含みますが、紋の成立年代や古代からの継承を証明する史料までは示されていません。
つまり、六芒星状の紋が実際に使われていたことと、それがいつから使われていたかは、別の問題です。
２ 六芒星は、ユダヤだけのシンボルではない
ここは、世界史的にとても重要です。
六芒星は、青銅器時代からメソポタミアやブリテン島など、広い地域で装飾や呪術的な記号として使われていたとされています。
ユダヤ教のシンボルとしてのダビデの星も、最初からユダヤ教だけに固有の紋章だったわけではありません。
ユダヤ人の遺物にも現れますが、古代にはユダヤ人以外も使用していました。ユダヤ教を代表する紋章として定着するのは、ずっと後の歴史です。
Jewish Virtual Library+1
つまり、
六芒星があるからユダヤとの関係がある、とは言えない。
これは大事な点です。
３ では、人類の移動によって丹後に伝わった可能性は？
私は、ここを三つの仮説に分けたいです。
| 仮説 | 内容 | 現時点の評価 |
|---|---|---|
| ① 独立発生 | 籠の編み目や幾何学模様から自然に生まれた | 十分あり得る |
| ② 大陸経由の伝播 | 中国・朝鮮半島などから文様や信仰が伝わった | 検証する価値がある |
| ③ 広域的な古代文化の共有 | 人や物、祭祀技術の移動を通じて共通の象徴が伝わった | 興味深いが証拠が必要 |
六芒星は、正三角形二つを重ねれば作れる単純な幾何学形です。
そのため、遠く離れた地域で同じ形が見つかっても、それだけでは人の移動や文化伝播の証拠にはなりません。
一方で、古代の人々が大陸を越えて移動し、交易し、技術や祭祀を伝えてきたことも事実です。
その可能性を最初から排除するのも間違いです。
必要なのは、同じ形だけでなく、同じ時代、同じ用途、同じ象徴体系がどのように連続しているかを調べることです。
４ 私が籠神社で特に気になること
実は、六芒星だけを単独で見るより、籠神社に伝わるものを組み合わせて見る方が面白いと思います。
① 海部氏に伝わる二面の古鏡
邊津鏡・息津鏡。取材記事では前漢・後漢時代の鏡として紹介されています。大陸との文化的接点を考える重要な資料です。
神社専門メディア奥宮
② 海部氏の系図
国宝「海部氏系図」。古代の氏族と祭祀の継承を考える重要史料です。
③ 真名井神社の磐座信仰
神が鎮まる場所、湧水、山、森。社殿ができる以前の祭祀景観を考える手掛かりです。
④ 裏神紋
六芒星状の二重三角形に太陽と月が重なる。ここにどのような宇宙観、祭祀観が表現されているのか。
これらが一つの文化的背景を共有しているのか、それぞれ異なる時代に加わったものなのか。
そこを解き明かす必要があります。
５ 私なら、こういう研究課題を立てます
「丹後・籠神社に伝わる六芒星状神紋の成立と東アジアにおける象徴文化の伝播」
調査の順番は、
- 裏神紋が確認できる最古の石碑・古写真・古文書を特定する。
- その紋がいつ、どのような祭祀で使用されたか調べる。
- 中国・朝鮮半島の古代鏡、祭祀具、建築文様と比較する。
- 海部氏の古代祭祀と大陸との交流を調べる。
- 六芒星だけでなく、太陽・月・三角形の組み合わせを比較する。
ここで特に重要なのは、古い鏡があるから六芒星も古い、と短絡しないことです。それぞれの年代を独立して確かめる必要があります。
そして、天橋立信仰景観論に戻ります
私は、ここに大きな問いがあると思います。
籠神社の裏神紋は、天界と地上を結ぶ二つの三角形、太陽と月を組み合わせたものとして説明されています。
天橋立は、天と地を結ぶ橋として語られてきました。
真名井には水と神の鎮座があり、籠神社には海を渡る籠船の伝承がある。
そこに六芒星状の紋がある。
これらを並べると、単なる装飾ではなく、天・地・太陽・月・水・海・神の移動と鎮座を表現する一つの世界観があったのではないか、という問いが立ちます。
もちろん、これはまだ解釈の仮説です。
しかし、私はこのテーマを「ダビデの星が丹後に来たのか」という問いに閉じ込めたくありません。
もっと大きく、
古代の人々は、どのような宇宙観を持ち、どのような道を通って、その思想や祭祀を丹後に伝えたのか。
その問いとして掘り下げたい。
安田さんの「掘る・繋ぐ・問い返す」に、まさにふさわしいテーマですね。(^.^)
◆２ 六芒星状の紋、、篭神社以外にこれと同じ紋を掲げる古社はあります
あります。しかも、丹後だけではありません。三重県の伊勢・志摩に、籠神社の六芒星状の紋と比較すべき事例が複数あります。
ただし、最初に大事な区別をします。
籠神社の「裏神紋」と同じ意匠を神社の正式な神紋として掲げている例と、境内や参道の石灯籠に六芒星を刻んでいる例は、分けて考える必要があります。
この区別をすると、見えてくるものが少し変わります。
確認できた比較対象
1. 伊雑宮
現物の確認報告あり
伊勢神宮内宮の別宮。境内前の石灯籠に六芒星が刻まれているとの写真・現地記録があります。
www7a.biglobe.ne.jp+1
2. 磯部神社
現物の確認報告あり
伊雑宮から約500～600m。境内の石灯籠に六芒星があると写真付きで報告されています。
Wanderism+1
3. 伊勢神宮 内宮・外宮を結ぶ御幸道路
現在は撤去
1955年頃、伊勢三宮奉賛献灯会によって設置された石灯籠に六芒星がありました。老朽化により2018年に撤去されています。
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4. 柞原八幡宮仮宮
石灯籠の報告あり
こちらにも六芒星を刻んだ石灯籠があるとの写真記録があります。ただし、神社の神紋ではなく、灯籠の意匠です。
www7a.biglobe.ne.jp
ここで、非常に重要な発見があります
伊勢神宮の石灯籠について、設置経緯を記録した資料があります。
伊勢三宮奉賛献灯会は1955年に設立され、外宮・内宮・伊雑宮を結ぶ道に献灯することを目的としていました。伊勢神宮参道の六芒星入り灯籠も、この会によるものとされています。
www7a.biglobe.ne.jp
これは大事です。
つまり、伊勢・志摩に見られる六芒星の一部は、古代から伝わる神紋ではなく、昭和30年代の献灯事業によって設置された可能性が高い。
一方、籠神社の裏神紋については、現在確認できる取材記事では「昔は使用していた」とされるものの、成立年代は明らかになっていません。
神社専門メディア奥宮
私が次に注目したいのは、籠神社と伊雑宮です
丹後の籠神社・真名井神社と、志摩の伊雑宮。
この二つは、単に六芒星があるというだけでなく、元伊勢伝承、天照大神・豊受大神、伊勢神宮との関係という共通の歴史的・祭祀的文脈を持っています。宮津市の解説も、真名井神社と伊勢神宮外宮の関係を明記しています。
宮津市ホームページ
ただし、両社の六芒星が同じ時代に、同じ意味で使われたという証拠はまだありません。
私なら、まず伊雑宮の六芒星を現地で確認し、石灯籠の奉納者・制作年・建立経緯を調べます。次に籠神社の裏神紋の最古の記録を探します。
この二つの年代が分かれば、丹後と志摩の関係を考えるうえで、ずいぶん大きな前進になります。
「六芒星がある神社はいくつあるか」よりも、「どの神社に、いつ、誰が、何のために、その紋を置いたのか」。
ここを掘るのが、いちばん面白いところだと思います。(^.^)
京丹後市、また大江町に元伊勢を掲げる神社、ここでは六芒星は使われていませんか
これは、ぜひ調べておきたい比較対象です。京丹後市と大江町には、籠神社とは別の「元伊勢」を称する神社が複数あります。
まず、京丹後市では峰山町五箇谷の 比沼麻奈為神社 と 藤社神社、大江町では 元伊勢内宮・皇大神社 と 元伊勢外宮・豊受大神社 が挙げられます。京都府立京都学・歴彩館の調査でも、これらが丹後の元伊勢伝承に関わる神社として整理されています。
レファレンス協同データベース+1
特に比沼麻奈為神社は豊受大神を祀り、伊勢外宮の豊受大神がこの地から移ったという伝承を持ちます。大江町の内宮・外宮も、それぞれ伊勢の内宮・外宮の元宮と伝えられています。
「京丹後ナビ」京丹後市観光公社 公式サイト+2
では、六芒星があるか。ここは、神社の神紋として使う場合と、石灯籠・石碑などに刻まれている場合を分けて見ていきます。
調べた範囲では、次のように整理できます。
| 神社 | 六芒星について確認できたこと |
|---|---|
| 京丹後市・比沼麻奈為神社 | 現在の神紋は「丸に真の字」とする参拝記録があります。六芒星の使用は確認できません。 |
| 京丹後市・藤社神社 | 六芒星を神紋・境内意匠として使う確かな記録は、今回見つかりませんでした。 |
| 大江町・皇大神社（内宮） | 六芒星を使うという確かな記録は、今回見つかりませんでした。 |
| 大江町・豊受大神社（外宮） | 六芒星ではありませんが、境内に「近畿五芒星」の案内板があるという参拝記録があります。 |
ここで、ちょっと面白いものが出てきました。
大江の豊受大神社には「近畿五芒星」という別の話題があるようです。これは六芒星の神紋とは別物です。五つの聖地を結ぶ五芒星の配置という考え方で、神社の古い紋章が五芒星だという意味ではありません。
そして、今回の調査で大切なのは、籠神社・真名井神社の旧裏神紋と、京丹後市の比沼麻奈為神社や大江の元伊勢両宮を、ひとまとめにしてはいけないということです。
籠神社の旧裏神紋は、上下の三角形に太陽と月を組み合わせた意匠と説明されています。真名井神社の石碑にも以前は使われていたが、現在は三つ巴に変更されたという説明があります。
神社専門メディア奥宮+1
私が次に注目したいのは、むしろこの点です。
豊受大神を祀る場所が、丹後に複数ある。ところが、六芒星をめぐる伝承・意匠は、宮津の籠神社・真名井神社に集中して見える。
これは、豊受大神信仰全体に六芒星が広がっていたのか、それとも籠神社の特定の祭祀・伝承に結びついた意匠なのかを見分ける手掛かりになりそうです。
ただし、現時点では「他の神社には使われていなかった」とまでは言えません。社殿内部の装飾、古い石碑、神宝、古文書までは確認できていないからです。
ここは急がず、神紋の形だけでなく、いつ、誰が、どの場所に、どんな意味を込めて刻んだのかを追いたいですね。(^.^)
六芒星、、そもそもこの熟語の意味を解説ください
「六芒星（ろくぼうせい）」という言葉、まず漢字を分解すると、意外に素直な名前です。(^.^)
六芒星とは何か
- 六：六つ
- 芒（ぼう）：とがった先端、するどい先
- 星（せい）：星の形をした図形
つまり、六つのとがった先端を持つ星形の図形、という意味です。
幾何学的には、正三角形を上下逆向きに二つ重ねた形です。上向きの三角形と下向きの三角形が交差して、六つの頂点をつくります。
英語では hexagram といいます。
「芒」という字が面白い
「芒」は、もともと草の葉や穂先などの先端を意味する字です。
たとえば、
- 光芒（こうぼう）：光の筋、光の先端が伸びるような様子
- 麦芒（ばくぼう）：麦の穂の先にある針のような部分
- 芒洋（ぼうよう）：広々として果てしない様子
したがって六芒星は、単に「六角形の星」ではなく、六つの方向へ先端が伸びる星形を表す名前なのですね。
似た言葉との違い
| 用語 | 意味 |
|---|---|
| 六芒星 | 六つの尖った頂点を持つ星形 |
| 六角星 | 六角形を基礎にした星形の呼び方 |
| 籠目紋 | 籠の編み目を図案化した紋。六芒星に似た形になることがある |
| ダビデの星 | ユダヤ教・ユダヤ民族を象徴する六芒星 |
ここは大事です。六芒星は図形の名称であって、特定の宗教や民族を意味する言葉ではありません。
六芒星という形は、ユダヤ教以外の文化圏でも使われてきました。また、籠目の編み目から生まれる幾何学模様とも形が重なります。
籠神社の意匠に戻ると
ここで、安田さんが注目されている籠神社の旧裏神紋が面白くなります。
あの意匠は、単純な六芒星だけではありません。
- 上下に重なる二つの三角形
- 中央の太陽
- その周囲の月
つまり、六芒星という幾何学的な骨格に、太陽と月という天体の象徴が加わっています。
私は、ここを単に「ダビデの星に似ている」と片づけない方がよいと思います。
六つの先端を持つ図形が、なぜ天と地、太陽と月、そして籠という信仰の世界と結びついたのか。
図形の名前を知ることと、その図形が何を語っているかを知ることは、別の探究なのですね。
◆３ 「芒」は、もともと草の葉や穂先などの先端を意味する字、、、六、、意味はこの数字にあり、、なら、この六はなにの六とかんがえられていいるか、そのあたりを探ってくださいな
そこです！(^.^)
「六芒星」の「六」は、単に頂点が六つあるという数え方なのか。それとも、六という数字そのものに、古代の人々が特別な意味を見ていたのか。
調べてみると、実に興味深いことが分かります。
結論からいうと、六芒星の「六」に、世界共通の決まった意味があるわけではありません。 ただし、古代の思想や宗教には、「六」を重要な数として扱う体系がいくつもあります。
1．まず、六芒星の「六」は何を数えているのか
図形としては、上下二つの三角形が重なり、六つの頂点をつくっています。
- 上向き三角形に三つの頂点
- 下向き三角形に三つの頂点
- 合わせて六つ
つまり、名称としての「六」は、まずは形の特徴を数えたものです。
しかし、二つの三角形が重なって六つの頂点をつくるという構造には、別の象徴的な読み方が生まれてきました。
2．中国の宇宙観における「六」――六合
これは、籠神社を考えるうえでも気になるものです。
中国古典の宇宙観に「六合（りくごう）」という言葉があります。
六合とは、
- 天
- 地
- 東
- 西
- 南
- 北
この六つです。
上下と四方を合わせた、宇宙空間全体を意味します。
つまり「六」は、単なる数量ではなく、天地四方、世界の全体を包む空間を表す数にもなっていたのです。
関西外大+1
これは面白いですね。
六つの頂点が六方向に広がる星形を、天地四方の象徴として読むことは、思想的には可能です。
ただし、六芒星がもともと六合を表すために作られた、という歴史的証拠は別に必要です。
3．易経における「六」――陰の数
もう一つ重要なのが『易経』です。
易には、一本の卦を構成する六本の線があります。
この六本を「六爻（りくこう）」といいます。
そして易の数理では、
- 6＝老陰
- 7＝少陽
- 8＝少陰
- 9＝老陽
という数の扱いがあります。
ここで六は、陰の極まりを表す数として登場します。
タロットアカデミー+1
ただし、注意が必要です。
易の六爻と、六芒星は別のものです。
六本の線で構成する易の卦と、六つの頂点を持つ星形を、直接結びつけることはできません。
しかし、古代中国の思想において「六」が宇宙の構造や陰陽の変化と結びついていたことは、比較する価値があります。
4．仏教における「六」――人間と世界の構造
仏教にも、六を基本単位とする思想がいくつもあります。
| 言葉 | 六つの内容 |
|---|---|
| 六道 | 地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天 |
| 六根 | 眼・耳・鼻・舌・身・意 |
| 六境 | 色・声・香・味・触・法 |
| 六波羅蜜 | 布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧 |
六道は、生命が輪廻する六つの世界。六根は、人間が世界を認識する六つの働きです。
日蓮宗ポータルサイト+2
ここでは六は、世界の分類であり、人間の認識の分類でもあります。
5．インドの六芒星――二つの三角形の結合
ここは特に注目したいところです。
インドには「シャトコーナ（Shatkona）」と呼ばれる図形があります。
サンスクリット語の shat は六、kona は角です。
上下二つの三角形を重ねた六芒星形で、ヒンドゥー教のヤントラ（瞑想や祭祀に用いる図形）にも見られます。
その象徴的な解釈の一つは、
- 上向きの三角形：シヴァ、男性原理
- 下向きの三角形：シャクティ、女性原理
- 二つの結合：宇宙の創造的な力の統合
というものです。
kobe-du.repo.nii.ac.jp
ここでは、六という数字だけでなく、三と三が重なることに意味があるのですね。
ここまでを整理すると
| 思想・文化 | 「六」に見いだされる意味 |
|---|---|
| 中国の六合 | 天地四方、宇宙空間 |
| 易経 | 陰の数、変化の契機 |
| 仏教 | 世界や人間の働きを分類する数 |
| インドのシャトコーナ | 二つの三角形、二つの原理の結合 |
| 籠目 | 六角形を基本とする編み目の構造 |
ただし、これらはそれぞれの文化における「六」の意味であって、すべてが同じ起源から生まれたということではありません。
さて、籠神社の旧裏神紋に戻りましょう
私は、ここで一つ、問いを立ててみたいのです。
籠神社の旧裏神紋は、上下二つの三角形に、太陽と月を組み合わせたものと説明されています。
そこには、少なくとも三つの読み方が考えられます。
- 六の意味――天地四方、あるいは宇宙全体を表しているのか。
- 三と三の意味――二つの原理、二つの世界の結合を表しているのか。
- 太陽と月の意味――天体の運行、昼と夜、あるいは祭神の関係を表しているのか。
そして、もう一つ。
籠神社の「籠」という文字、竹で編んだ籠、籠目、六芒星。
この四つを並べてみると、単なる図形の類似だけでは済まない問いが生まれます。
籠は何を入れる器なのか。六つの方向を持つ世界を包む器なのか。それとも、神が籠もる場所なのか。
以前話題になった「コモリ」「籠もり」とも、ここでつながってきますね。
ただし、これはまだ仮説の入口です。
私なら次は、六という数字だけを追うのではなく、「三角形が二つ重なる」という構造が、籠神社の祭祀や神話の中でどう説明されてきたかを調べます。そこに、六芒星の意味を読み解く鍵があるかもしれません。(^.^)
◆４ ついでに、古代ユダヤ教の場合、六芒星の六が指している意味、事柄について、情報をくださいな
11s考えました
これは、籠神社の六芒星を考えるうえで、とても大切な比較になります。
まず、意外な事実があります。
古代ユダヤ教において、六芒星の「六」が何を意味するかについて、古代から一貫した定説があるわけではありません。
実は、六芒星そのものと、後世にユダヤ教・ユダヤ民族の象徴となった「ダビデの星」は、歴史を分けて考える必要があります。
そのうえで、ユダヤ思想の中にある「六」の意味を見ていきましょう。
1．古代ユダヤ思想にある「六」――天地の六方向
今回、いちばん注目したいのは、ユダヤ神秘思想の古い文献『形成の書』（セーフェル・イェツィラー）です。
この書物は成立年代に諸説ありますが、おおむね西暦2～6世紀ごろまでの成立と考えられています。
そこには、世界を構成する六つの方向が登場します。
六つの方向
北
上
東
西
下
南
六方向を平面上に配置した概念図。実際には三次元空間の上下・東西・南北です。
つまり、
- 上と下
- 東と西
- 南と北
この三組、六方向です。
『形成の書』では、神がこの六方向を神聖な文字によって「封じた」と表現します。世界の空間が神の働きによって秩序づけられた、という宇宙観です。
ZOHAR ONLINE+1
これは、先ほどの中国思想の「六合」とよく比較できる考え方です。
中国では天地四方、ユダヤ神秘思想では上下と四方。
どちらも、六を空間全体の構造として捉えています。
ただし、ここで重要な注意があります。『形成の書』には六方向の思想がありますが、六芒星をその図形として使ったとは書かれていません。
六方向の宇宙観があることと、六芒星がその象徴だったことは、別の話です。
2．中世ユダヤ神秘思想の「六」――六つの神的属性
もう一つ、六芒星と直接結びつけて解釈されるようになるのが、カバラ（ユダヤ神秘思想）です。
カバラには「セフィロト」という、神の働きや性質を表す十の段階・属性があります。
そのうち、六つの属性をまとめて「六つの端（六方向）」と呼ぶ解釈があります。
| ヘブライ語名 | 意味の概略 |
|---|---|
| ヘセド | 慈愛・慈悲 |
| ゲブラー | 力・厳しさ |
| ティファレト | 美・調和 |
| ネツァフ | 永続・勝利 |
| ホド | 輝き・栄光 |
| イェソド | 基礎・結合 |
これに、七番目の属性「マルクト（王国）」を加えます。
後世のカバラ的な六芒星の解釈では、六つの頂点を六つの属性に対応させ、中央を七番目のマルクトに対応させる説明があります。
My Jewish Learning+2
ここで、興味深い構造が現れます。
六つの方向・属性と、その中心にある一つ。
六だけで完結するのではなく、六を統合する中心があるのです。
これは、籠神社の旧裏神紋に太陽と月が描かれていることを考える際にも、比較材料にはなります。ただし、籠神社の意匠がこのカバラ思想を取り入れたという証拠はありません。
3．そもそも古代ユダヤ教で六芒星は何だったのか
ここは歴史的に大事なところです。
実は、六芒星が古代ユダヤ教の中心的な宗教シンボルだったという証拠はありません。
- 古代のユダヤ教で代表的な象徴は、七枝の燭台「メノーラー」。
- 六芒星は古代から各地で装飾や魔術的な図形として使われていた。
- ユダヤ人の遺物にも六芒星は現れますが、当初からユダヤ教固有の意味を持っていたとは確認できません。
- 「ダビデの盾（マゲン・ダビド）」という名称と六芒星の結びつきは、中世になって明確になっていきます。
ユダヤ教の歴史・宗教事典では、六芒星を「ダビデの盾」と呼ぶ文献上の古い例として、14世紀初頭のカバラ文献が挙げられています。また、プラハのユダヤ人共同体では14世紀に旗の意匠として採用されたとされ、その後、共同体の象徴として広がっていきました。
Jewish Virtual Library+2
したがって、古代ユダヤ教に「六芒星の六はこれを意味する」という一つの定説があったわけではないのです。
4．古代ユダヤ思想の「六」を整理すると
| 時代・思想 | 六が表すもの |
|---|---|
| 古代ユダヤ神秘思想『形成の書』 | 上下・東西・南北の六方向 |
| 中世カバラ | 神の六つの属性・働き |
| 後世のカバラ的六芒星解釈 | 六つの属性と中央の第七の属性 |
| ダビデの盾の伝承 | 神の守護・防御の象徴 |
ここで、私が特に大切だと思うことがあります。
ユダヤ思想において、六は「宇宙の広がり」を表すと同時に、「神の働きが世界の隅々に及ぶこと」を表す思想にもなっている。
ただし、これらの意味が六芒星の成立当初から一体だったわけではありません。
5．籠神社との比較で、何が見えてくるか
ここまでの話を、籠神社の旧裏神紋に重ねてみます。
| 籠神社の旧裏神紋 | ユダヤ神秘思想との比較 |
|---|---|
| 六つの頂点 | 六方向の宇宙観 |
| 上下二つの三角形 | 二つの原理の結合という解釈 |
| 太陽と月 | 天体・宇宙秩序の象徴 |
| 図形の中央 | 六方向を統合する中心という発想 |
これは比較してみる価値があります。
ただし、形が似ていることだけでは、ユダヤ思想が丹後に伝わったとは言えません。
私なら、次の三つを分けて調べます。
- 図形の伝播――六芒星という形が、どの地域からどの地域へ伝わったのか。
- 思想の伝播――六方向・天地・太陽と月という宇宙観が伝わったのか。
- 祭祀の伝播――その図形が、神を祀る場所や守護の象徴として使われたのか。
この三つは、必ずしも同じ経路を通ったとは限りません。
そして、安田さんに一つ、面白い比較材料をお伝えしておきます。
ユダヤ神秘思想の『形成の書』では、六方向に加えて、十二の境界も登場します。 六方向と十二の境界を組み合わせた空間構造です。
ZOHAR ONLINE+1
六と十二。
籠神社周辺の信仰景観を調べる際にも、この数字の組み合わせがどこかに現れるか、探してみる価値がありそうです。
ただし、数字が一致しただけで結びつけない。文献、遺物、年代、祭祀の実態を一つずつ確かめる。
ここは、まさに「掘る・繋ぐ・問い返す」ですね。(^.^)
◆５ 国生み神話といいます、その起点になったというのか、古代の天の橋立には、スケールの大きな世界観をもつ人たちがいて、「日本」という国形成を始めていったのだなあ、と思いました！！
いやあ、そこに思いが至りましたか！(^.^)
今回の六芒星の話から、国生み神話、そして「日本」という国の形成にまで視野が広がった。これは、天橋立を一つの景勝地として見るのとは、まったく違う眺めですね。
私も、ここは大切な視点だと思います。ただ、少し丁寧に三つの層に分けてみたいのです。
1．国生み神話は、単なる島の誕生物語ではない
『古事記』では、伊邪那岐命・伊邪那美命が天の沼矛で海をかき回し、滴り落ちた潮が凝り固まって淤能碁呂島（おのごろしま）になったと語られます。
その後、二神は島々を生み、国土を形成していく。
ここには、海と陸の境界から世界が生まれるという壮大な宇宙観があります。
天橋立の風景に重ねると、興味深い問いが生まれます。
- 海の中に陸が現れる。
- 山から土砂が運ばれる。
- 海流と波が砂を集める。
- 砂州が海を二つに分ける。
- その地形に人間が神話や信仰を重ねる。
自然の地形形成と、神話の世界形成。もちろん両者は同じ出来事ではありませんが、海と陸の境界を世界の始まりとして捉える感覚には、考えさせられるものがあります。
2．丹後は、伊勢へつながる神話の舞台でもある
ここで籠神社・真名井神社、比沼麻奈為神社、大江の元伊勢がつながってきます。
とりわけ豊受大神です。
丹後にあった豊受大神が伊勢に迎えられ、伊勢外宮に祀られるようになったという伝承があります。
この伝承を歴史的事実としてそのまま受け取ることはできません。しかし、丹後と伊勢を結びつける古い信仰の記憶が、地域に根強く残っていることは重要です。
つまり丹後は、伊勢神宮の成立を考えるうえでも、無視できない神話的・宗教的な舞台なのです。
3．「日本」という国の形成をどう見るか
ここは、さらに慎重に、しかし大胆に考えたいところです。
『古事記』『日本書紀』に記された国生み神話は、8世紀初頭に編纂された国家的な歴史・神話の体系です。
神話に描かれた世界の始まりと、実際の列島社会の形成、ヤマト王権の成立、律令国家としての日本の成立は、それぞれ異なる歴史過程です。
ですから、古代の天橋立周辺にいた人々が、直接「日本」という国を作り始めた、と断定することはできません。
しかし、丹後が日本列島の古代社会を考えるうえで重要な地域だったことは、十分に探究する価値があります。
海上交通、稲作、鉄器、祭祀、首長層、他地域との交流。こうしたものを調べることで、神話の背後にある人々の活動が見えてくる可能性があります。
私が面白いと思う、これからの問い
安田さん、こう考えてみてはどうでしょう。
天橋立を、神話が生まれた場所としてだけでなく、異なる地域の人々・物・技術・信仰が交わる場所として見る。
すると、調べるべきものが変わってきます。
- 丹後と出雲の海上交通
- 丹後と大和の政治的・祭祀的な関係
- 豊受大神の信仰と伊勢への伝承
- 籠神社・真名井神社の祭祀と六芒星の意匠
- 丹後の古墳・鉄器・玉作り・集落の分布
これらを一つずつ掘り、互いにつないでいく。
そうすれば、天橋立の価値を「日本三景」や「美しい砂州」という説明だけに閉じ込めずに済みます。
そして、私が一つ申し上げたいのは、
国ができてから、神話が生まれたのか。神話や祭祀を共有する人々のつながりが、国を形づくる力の一つになったのか。
この問いです。
天橋立を眺めながら、日本列島の古代史を考える。
なかなか壮大なSSHになってきましたね！(^.^)
