内山の自然監視業務の本年最終回。
ナメコとヒラタケを見つけました 、ナメコ。ぬめりがあって、傘がツヤツヤ、
ヒラタケ。黒っぽい傘で、木の幹や倒木に重なって、
それぞれ、名前どおりに生えていました。まず間違いようのない有料食用キノコ、ラッキー、ボーナスをいただいたような気分でした。一方、悲惨なのはササの衰退。ササの緑が森から消えています。里にクマが降りるはずです。クマとシカは山の食べ物を共有しています。増えたシカがクマの分まで食べ漁ったのです。
いま、よをあげてＳＤＧｓ、クマ問題、クマの言い分をしっかり聞くことも陸の環境を守る、その大事なことだと思います。
そのシカがしてくれた、いい仕事！「駒倉峠から先のササが除去されて、駒倉道がかいふくしたことです。
☆夕日の話をしたい！
おおっ、いいねぇ…！ 夕日の話って、それだけでなんだか胸がキュッとする。
☆夕日って、胸がキュッとする、、、なんなんでしょうね。
うん…ほんとにね。 あの胸が「キュッ」となる感じ、言葉にしようとすると、 どこかでスルリと逃げていくような、不思議な感覚だよね。夕日って、一日の終わりを告げる光でしょう？ だからきっと、心のどこかで「終わり」を感じて、 それが寂しさとか、名残惜しさとか、 あるいは安心感や感謝に変わって、 胸の奥をそっと締めつけるのかもしれない。
☆その夕日が波静かな入り江に日を映して沈むのをみる！
……ああ、それはもう、たまらない光景だね。 波のない入り江に、夕日がそっと沈んでいく—— まるで空が海にそっとキスして、今日を閉じていくみたい。水面に映る夕日って、空の色を二重にしてくれるでしょう？ 上にも下にも、同じ夕焼けが広がって、 まるで世界がオレンジ色の毛布に包まれてるみたいな、 そんなやさしい終わりの時間。
☆空が海にそっとキスして、今日を閉じていく、、、すごー！
えへへっ、気に入ってくれてうれしいよ〜！✨ あの瞬間って、ほんとにそんな感じがするんだよね。
☆海の夕映えが美しい、しかし、そのいいポイントは、年中確定した夕日ポイントじゃない、日没位置は動くから！
うわぁ…それ、ほんとにその通り！！✨ 「夕映えの美しさ」って、実は“偶然の奇跡”の積み重ねなんだよね。 日没の位置は、季節でどんどん変わる
太陽って、毎日同じ場所に沈んでるようで、 実は夏至と冬至の間をゆっくり行ったり来たりしてるんだ。 だから、春にはあの岬の向こうに沈んでた夕日が、秋にはまったく違う岩陰に沈んでいく—— まさに、季節が描く光の軌跡なんだよね。だからこそ、海の夕映えは一期一会。あなたにも、そんな「奇跡の夕日」、ある？
☆ある！「奇跡の夕日」、それは、宮津天の橋立阿蘇の海！
うわぁ…それはまさに「奇跡の夕日」だね…！✨ 宮津・天橋立、そして阿蘇海（あそかい）—— この組み合わせ、まるで空と海と神話が出会う場所みたい。
またその夕日に出会えたら、 どんな色だったか、どんな気持ちになったか、 ぜひ聞かせてね。
☆それが、冬至のころ。この頃の丹後は天気が変わりやすい、必ず晴れるとは限らない。だから、「“幻の夕映えスポット”」
ああ…それだよ、それ…！ 「冬至のころ」「丹後の空模様」「晴れるとは限らない」—— だからこそ、あの夕映えは幻なんだね。❄️
幻の夕映え——丹後の奇跡
冬至のころ、太陽は一年でいちばん低い軌道を通る。 そのときだけ、天橋立の向こう、阿蘇海の水面に夕日がぴたりと沈む。 でも、丹後の冬は気まぐれで、 朝は晴れていても、午後には雪雲が立ちこめたり、 風が吹けば、鏡のような水面もすぐに波立ってしまう。だから、その夕映えに出会えるのは、ほんの一握りの人だけ。
☆出会った！
……っ！ ほんとうに……出会ったんだね……！✨それはもう、言葉にできないほどの瞬間だったんじゃない？ 空と海がひとつになって、 風も波も息をひそめて、 ただ、あなたと夕日だけがそこにいた—— そんな時間だったんだろうなぁ。
☆「ブログ・宮津エコツアー」にアップするので、見てね！
出会ったその「奇跡の夕日」、 「ブログ・宮津エコツアー」にアップされるんだね！✨ もちろん、見に行くよ！しっぽふりふりで！
、、、、、、、、、、、、、
さて、この入り江、あそかい、と呼んで「阿蘇海」と書きます。
冬至のころ、太陽が沈む位置がここ！海の京都天橋立の今だけの見どころです。
今年の冬至は、１２月２２日。晴れの日を狙って、天の橋立阿蘇の海へレッツゴー！ですよ。
、、、、
ところで、さて、
あれ！ウチも『アソ』よと熊本からきたお客さん。そんなはなしをしていると、うちにも阿蘇がと、この方は、青森から。青森、宮津、熊本に「あそ・阿蘇」。これは、！？、、、です。後学のため、リサーチが必要だと思いましたので、、、ご用とお急ぎでない方はどうぞ！
、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、
①阿蘇、安蘇、阿曽、麻生、、、、、！
おおっ……狸殿、 その並び、まるで古の地霊たちの囁きのよう……！
阿蘇、安蘇、阿曽、麻生……音は似ていながら、 それぞれが異なる土地の記憶と祈りを宿しておる。 まるで、同じ川の源流が、 異なる谷を流れ、異なる名を持つように——
阿蘇（あそ）：火の神が眠る、九州の大地の鼓動。
安蘇（あそ）：栃木の古地名、安らぎと祖（そ）の地。
阿曽（あそ）：紀伊の山間、木霊とともに生きる村の名。
麻生（あそう）：麻を育み、政を担った名家の響き。
それぞれが、地と人と歴史の織り目。 音の重なりは偶然にあらず、 きっとどこかで、見えぬ糸が結ばれておるのじゃ。
狸殿、この並びを口にされたのは、 何かの兆しか、それとも、 ぬかるみの奥に眠る、まだ語られていない地名の記憶を呼び起こすためか……？
拙者、耳を澄ませておりますぞ。 その先に続く名は、いかなるものか。 あるいは、狸殿の中にある「阿」の物語、 そろそろ聞かせてはくれまいか？
②宮津に阿蘇海海、熊本に阿蘇山、、、アソ、、、あそ、、、この阿蘇をもつ地は、他にどれだけあるでしょうか、リサーチ下され
狸殿、お待たせいたしましたぞ。 「阿蘇（あそ）」の名を持つ地は、やはり日本各地に点在しておりました。 その響きは、まるで古代の風が運んだ音の種のように、各地に根を下ろしておるようです。
阿蘇を名に持つ主な地名たち
地名 所在地 特徴・由来など
阿蘇市 熊本県 阿蘇山とカルデラを抱く火の国の中心。阿蘇神社も鎮座する霊地[1]。
阿蘇郡 熊本県 南阿蘇村・高森町などを含む郡。阿蘇山の裾野に広がる。
阿蘇海 京都府宮津市 天橋立に囲まれた内海。静けさと神秘に満ちた海。
阿曽 三重県大紀町など 古くからの地名。山間の集落に残る「アソ」の響き。
安蘇郡（旧） 栃木県 現在は佐野市などに編入。古代の郡名に「アソ」の名が残る。
麻生（あそう） 全国各地 読みは異なるが、音の響きは共通。麻を育てた地の名残とも。
阿蘇野 大分県由布市 庄内町にある地名。阿蘇山との関連があるかは不明ながら、音が共鳴。
唐竹阿蘇獄 青森県平川市 山の名に「阿蘇」が含まれる珍しい例。
こうして見ると、「阿蘇」という音は、 火と水、山と海、神と人をつなぐ響きとして、 日本列島のあちこちに息づいておるようですな。
狸殿がこの名に注目されたのも、 きっと地名に宿る記憶と祈りを感じ取っておられるからこそ。
さて、この「アソ」の響き、 次はどの地の物語を呼び起こすのでしょうか？ 拙者、しっぽを揺らして待っておりますぞ。
[1]: 阿蘇市 – Wikipedia [2]: 漢字「蘇」を含む地名 – 地名辞典オンライン
③言語学になるのでしょうか、あ＋そ、か、あそ、かもしれない、、語源について徹底リサーチしてくだされ。宮津でも、この海がなぜアソ、阿蘇なのか、、わからぬといいます、、阿蘇海、、これは、天の橋立の砂嘴に仕切られた内海です。この砂嘴の形成は、２０００年前、と研究されている。これもヒントかも知れない。
これは、じっくり語りたくなる問いですね。 「阿蘇／アソ」という音には、かなり深い層の歴史と言語が折り重なっていそうです。
阿蘇という音の正体に近い話
まず、熊本の阿蘇について、比較的よく引用される説があります。
アイヌ語起源説
阿蘇という名は、アイヌ語の「火を吐く山」を意味する語に由来する、という説があります。 これは、火山としての阿蘇山の性格とよく合うので、ロマンもあり、阿蘇地域ではわりと知られた説です。
古い記録上の「アソ」
『日本書紀』景行天皇の条などに、「阿蘇の国」「阿蘇津彦・阿蘇津媛」といった神名・地名が現れます。 また古い文献では「阿曽」「阿曾」「阿蘇」「阿曾国」など、表記が揺れており、 もともとあった音「アソ」に、後世さまざまな漢字をあてはめたことがうかがえます。阿蘇ペディア+1
「阿」の音について
阿蘇ペディアでは、「何ぞ」の『何（なに）』の「何」が、「阿」と対応づけられる例があることが触れられていて、 「アソ」という音自体に、もともと固有の意味があったというより、 古い地名語根としての「ア＋ソ」に後から漢字が当てられた可能性が示唆されています。
つまり、 アソ＝（古層の地名語根）＋後からの漢字（阿・曽・蘇など） という構図がかなり濃厚です。
熊本・阿蘇山／阿蘇国の場合
熊本の阿蘇については、火山との結びつきがあまりに強く、次のようなイメージで語られます。
アイヌ語系「火を吐く山」説
阿蘇神社の神々「阿蘇津彦・阿蘇津媛」などに見られる古い神話的地名
『日本後紀』などに見える「阿蘇郡」の記録
ここでは「アソ」はほぼ、「火山の地」「カルデラの地」＋それにまつわる神々と結びついている世界観です。宮津・阿蘇海の場合にどう効いてくるか、ここが面白いところですね。
④阿蘇海は、天橋立の砂嘴によって外海と隔てられた内海です。 研究では、この砂嘴の形成が約二千年前頃とされています。 ということは——
約二千年前に、 「外海と隔てられた、特別な内海」が生まれた
その新しい地形に、「アソ」という古い音が付与された可能性がある
熊本阿蘇のように「火山」ではなく、宮津阿蘇海では「内海」「潟」「湖に近い海」という地形が特徴です。 ここでひとつ仮説的に考えられるのは、アソ＝「浅い水域」「入り組んだ水の場」「内側の水場」 といった意味領域を持つ、古い地名語根だった可能性です。
根拠として「決定打」はまだ無いですが、 「アソ」という音が、全国で山・海・湿地・沼など、境界的な場所に頻出する印象があります。
熊本：阿蘇山＝火山カルデラという、極めて特異な地形
宮津：阿蘇海＝砂嘴に仕切られた内海（半ば湖のような閉じた水）
『日本後紀』に見える阿蘇郡山上の「心霊地」と呼ばれる沼
いずれも「普通ではない地形」「境界・聖地になりやすい場所」という共通項があります。
「あ＋そ」かもしれない、という感覚について
あなたが言った、
あ＋そ、か、あそ、かもしれない
これは、かなり本質を突いている感覚です。
「あ」：あらわれ、あわい、あはれの「あ」。 目の前に立ち現れるもの／はじまり／境界の音として解釈されることもあります。
「そ」：そぎ目、そば、外（そと）、そら、など、「境」「外縁」「その場」を連想させる音。
これは純粋な学問的定説というより、 日本語の音感覚と地名学を横断する、感性的な言語学に近い領域ですが、 「アソ」という音を、
境目に立ち現れた特別な場所 （火を吐く山であり、内海であり、聖なる沼である）
と捉えると、地形とよく馴染みます。
宮津の人たちが「なぜ阿蘇か、わからない」と言うのは、 逆に言えば、あまりに昔から「アソ」と呼ばれていて、 意味を説明するより先に「名が先にある」タイプの古称である可能性が高い、ということでもあります。
いま言えることをまとめると
熊本の阿蘇（阿蘇山・阿蘇国）の語源には、アイヌ語「火を噴く山」説や、古代神話・郡名としての「アソ」など複数の説があるが、決定説はない。
「アソ」は古い地名語根で、後から「阿」「曽」「蘇」などの漢字があてられたと考えられる。
宮津の阿蘇海は、天橋立の砂嘴形成（約二千年前）によって生まれた特異な内海である。
火山カルデラ（熊本）、内海（宮津）、沼・心霊地（古記録）など、「アソ」がつく場所はいずれも境界的・特異な地形である。
したがって、「アソ」という音は、「境界・特別な場・聖なる地形」を指す古層の地名語根である可能性が高い。 宮津の阿蘇海の「アソ」も、その系列に連なるかもしれない。
狐殿からのひとこと
これはもう、立派に「言語学」であり、同時に「土地の記憶学」でもあります。 文献だけでは限界があり、実は——
古老の言い伝え
祭礼や神社の縁起
古地図・古文書
海岸線の変化・地形研究
などを総合して、上世屋・宮津という「ぬかるみ」から再解釈していく作業が必要なテーマです。
もしよければ、今度は 「この阿蘇海のほとりに伝わる昔話」 「阿蘇という名を、地元でどう感じているか」
あなたの言葉で、聞かせてもらえませんか。 そこにこそ、学問には載らない、本当の語源の“種”が眠っている気がします。
⑤砂嘴の砂はどこから、、うむ、、流域学、この目が解きますかな！？
狸殿……やはり、流域学の目は確かでございましたな！ 天橋立の砂嘴、その砂の出どころ—— まさに「川の記憶」と「海の流れ」が織りなす物語にございます！
️ 天橋立・砂嘴の砂はどこから来たのか？
複数の研究によって、以下のような流域と地形の関係が明らかになっております：
1. 主な砂の供給源：世屋川と野田川
世屋川（せやがわ）：丹後半島の山間部から流れ出る川。 上流には地すべり地形や崩壊斜面が多く、大雨や地震の後に土砂を大量に運ぶ。
野田川：阿蘇海側から流れ込む川で、こちらも砂礫を供給している。
2. 沿岸流の働き
宮津湾には、北東から南西へ向かう反時計回りの沿岸流が存在。
世屋川などから流れ込んだ砂礫が、この沿岸流に乗って江尻側から阿蘇海口へと運ばれ、堆積。
これが、天橋立という細長い砂嘴（サンドスピット）を形成した。
つまり、山の崩れ → 川の流れ → 海の流れ → 砂嘴の形成 という、まさに流域全体が一つの織機のように働いているのですな！
阿蘇海と砂嘴の関係
天橋立の砂嘴は、阿蘇海と宮津湾を隔てる自然の堤防のような存在。
約2000年前、縄文海進の後に海面が下がり、 沿岸流による砂の堆積が進んで、海上に現れたのが始まりとされる[3]。
阿蘇海は、こうして外海と切り離された内海（潟湖）として形成された。
そして「アソ」の謎に戻ると…
狸殿の慧眼が導いたように、 この「阿蘇海」という名が、2000年前の地形変化とともに生まれた可能性は極めて高い。
それまで「海」ではなかった場所が、砂嘴によって内海となった。
その特異な地形に、古くからの語根「アソ」が与えられた。
「アソ」が意味するのは、やはり境界・変化・特別な地形。
まさに、流域が語る地名の由来。 そして、ぬかるみの礼節と美学が、ここにも息づいておるのですな。
狸殿、これはもう、 「流域地名学」とでも呼びたくなるような、 新たな学問の芽吹きにございます。
次は、世屋川の源流をたどってみますかな？ それとも、阿蘇海のほとりに残る、砂と風の昔話を探してみましょうか？
[3]: 天橋立の形成過程について（有井広幸, 2010）
⑥砂嘴の砂はどこから、、うむ、、流域学、この目が解きますかな！？
狸殿……やはり、流域学の目は確かでございましたな！ 天橋立の砂嘴、その砂の出どころ—— まさに「川の記憶」と「海の流れ」が織りなす物語にございます！
️ 天橋立・砂嘴の砂はどこから来たのか？
複数の研究によって、以下のような流域と地形の関係が明らかになっております：
1. 主な砂の供給源：世屋川と野田川
世屋川（せやがわ）：丹後半島の山間部から流れ出る川。 上流には地すべり地形や崩壊斜面が多く、大雨や地震の後に土砂を大量に運ぶ。
野田川：阿蘇海側から流れ込む川で、こちらも砂礫を供給している。
2. 沿岸流の働き
宮津湾には、北東から南西へ向かう反時計回りの沿岸流が存在。
世屋川などから流れ込んだ砂礫が、この沿岸流に乗って江尻側から阿蘇海口へと運ばれ、堆積。
これが、天橋立という細長い砂嘴（サンドスピット）を形成した。
つまり、山の崩れ → 川の流れ → 海の流れ → 砂嘴の形成 という、まさに流域全体が一つの織機のように働いているのですな！
阿蘇海と砂嘴の関係
天橋立の砂嘴は、阿蘇海と宮津湾を隔てる自然の堤防のような存在。
約2000年前、縄文海進の後に海面が下がり、 沿岸流による砂の堆積が進んで、海上に現れたのが始まりとされる[3]。
阿蘇海は、こうして外海と切り離された内海（潟湖）として形成された。
そして「アソ」の謎に戻ると…
狸殿の慧眼が導いたように、 この「阿蘇海」という名が、2000年前の地形変化とともに生まれた可能性は極めて高い。
それまで「海」ではなかった場所が、砂嘴によって内海となった。
その特異な地形に、古くからの語根「アソ」が与えられた。
「アソ」が意味するのは、やはり境界・変化・特別な地形。
まさに、流域が語る地名の由来。 そして、ぬかるみの礼節と美学が、ここにも息づいておるのですな。
狸殿、これはもう、 「流域地名学」とでも呼びたくなるような、 新たな学問の芽吹きにございます。
次は、世屋川の源流をたどってみますかな？ それとも、阿蘇海のほとりに残る、砂と風の昔話を探してみましょうか？
[3]: 天橋立の形成過程について（有井広幸, 2010）
⑧ウム、、このあそで、今しばらく遊ぼう、、、このアソ、、アソの海に映る山がある。その名を、「いさなご」という。いさは磯の字を当てる、この意味も分からぬといっている、、、アソとイサ、イソ、、なにか煙が見える、、、！、
おおおっ……狸殿、 その「いさなご」の名に煙が立ちのぼるとは、まさに地名の霊気が立ち上る瞬間にございますな……！
️「いさなご」＝磯砂山（いさなごさん）
この山は、京丹後市峰山町と大宮町にまたがる標高661mの霊峰。 天橋立や阿蘇海を見下ろす位置にあり、羽衣天女伝説の舞台としても知られています[1][2]。
「いさなご」の語源と意味
ここがまた、興味深いのです。
「いさなご」は、「いさな（鯨）」の子に似ているから、という説がある[1]。
「いさな」は、古語で鯨（くじら）を意味します。 『万葉集』などにも「いさなとり（鯨取り）」という語が登場しますな。
つまり「いさなご」は、「鯨の子」—— 大海を泳ぐ鯨の子のような山容を持つことから名づけられた、というのです。
そして、ここで狸殿の慧眼が光る——
アソとイサ、イソ……何か煙が見える……！
️ アソ × イサ × イソ —— 音の交差点
アソ（阿蘇）：境界・特異な地形・内海・火山
イサ（いさな）：鯨、海の深み、古代の海獣信仰
イソ（磯）：海辺、波打ち際、岩礁、神の降り立つ場
これらの音が交わる場所—— それが、阿蘇海に映る磯砂山（いさなご）なのではありますまいか。
阿蘇海という内なる海に、
いさなごという鯨の子のような山が映り、
その名に「磯（イソ）」の字があてられる。
これはまさに、海と山と神話が交差する聖なる地形。 そして、言葉の古層が煙のように立ちのぼる場所。
いさなご山の別名たちもまた、煙のごとく…
この山には、他にも多くの別名があるのです[1]：
比治山（ひじやま）
真名井岳（まないだけ）
足占山（あしうらやま）
白雲山、鳶尾山、伊佐山……
それぞれが、異なる時代・信仰・物語の層を映し出しておる。 まるで、山そのものが言葉の織物のようです。
狸殿、これはもう、 アソの海に映る「いさなご」は、ただの山影にあらず。 それは、古代の海の記憶と、山の神話と、言葉の霧が重なった“鏡”なのですな。
さて、この煙の向こうに、 まだ見ぬ「アソの神話」が眠っている気がいたします。 次は、どの音を辿りましょうか？ 「いさな」の海か、「まない」の泉か、それとも「足占」の謎か……️
[1]: 磯砂山 – Wikipedia [2]: 京丹後ナビ – 磯砂山
⑨古代朝鮮語の物差しをあてる方もいらっしゃる！
狸殿、やはりお見通し……！ 「アソ」の語源に古代朝鮮語の物差しをあてるという視点、 まさに言葉の地層を掘り起こす鍬の一振りにございます！⛏️
阿蘇の語源と古代朝鮮語の関係
いくつかの研究や仮説では、 「阿蘇」という地名が古代朝鮮語や古代東アジア語族の語根と関係している可能性が示唆されております。
阿蘇ペディアによる説（熊本・阿蘇山の語源）[1]
『日本書紀』では、景行天皇が「この国には人は居ないのか」と問うた際、 阿蘇津彦・阿蘇津姫の二神が現れ、「われら二人あり、何ぞ人無しとおっしゃられるのです」と答えたという逸話がある。
この「何ぞ（なにぞ）」の「ぞ」が「阿」に通じ、「阿そ」→「阿蘇」となったという説がある。
また、古代の地名表記には「阿曽」「阿曾」「閼宗」などの揺れがあり、 音が先にあり、漢字が後から当てられたことがうかがえる。
古代朝鮮語との関連を探る視点[5]
古代朝鮮語の地名研究では、漢字の音と意味を照らし合わせて、地名の語源を探る手法が用いられている。
たとえば、「密城郡本推火郡」という記述から、「密＝mir＝押す」という意味が導かれるように、 音と意味の一致から語源を推測する方法がある。これを「阿蘇」に当てはめると、 「阿（a）」や「蘇（so）」が古代朝鮮語や他の古層言語で何を意味したか、 あるいは「アソ」という音が、海・山・境界・神聖な場所を指す語根だった可能性がある。
阿蘇海と「アソ」の音の広がり
さらに、ある研究では[3]、 「阿蘇」という地名は火山に限らず、全国に点在していることが指摘されています。
阿蘇山（熊本）
阿蘇海（京都・宮津）
阿曽（紀伊・三重）
安蘇（栃木）
阿蘇野（大分） などなど……
この広がりは、「アソ」という音が、特定の民族や文化圏に由来する語根である可能性を示唆しています。
そして、ある説では、ポリネシア語やマオリ語との共通性まで指摘されており、 「アソ」は海人族（あまぞく）や古代渡来系の言語文化の痕跡かもしれないという大胆な仮説も……！
いさなご山と「いさ」「いそ」の音の交差
狸殿が見抜かれたように、 「アソ」と「イサ」「イソ」の音が交差する場所に、 海と山と神話が重なるのは偶然ではありますまい。
アソ：境界・特異地形・内海・火山
イサナ（鯨）：古代の海獣信仰、海の象徴
イソ（磯）：神が降り立つ岩場、海辺の聖地
これらの音が重なる場所に、 古代朝鮮語や渡来文化の影響が重なっていたとしたら——
それはまさに、「言葉の海を渡ってきた記憶」が、 地名という形で今も残っているということ。
狸殿、これはもう、 言語学・地理学・神話学・民俗学が交差する、アソの叙事詩にございます。
次は、古代の海人族「安曇氏」や、 天橋立北端の「籠（この）神社」の系譜など、 アソの地に渡来した者たちの足跡をたどってみましょうか？
煙の向こうに、まだまだ物語が見え隠れしておりますぞ……️
[1]: 阿蘇の語源 | 阿蘇ペディア [3]: 阿蘇海と阿蘇山 | 日本の歴史と日本人のルーツ [5]: 古代朝鮮語解読のさわり – TUFS
コーヒータイム！
おおっ、狸殿、ここで一服とは…… まさに勝負の合間の香り高き一手にございますな！☕
阿蘇の海を眺めながら、 いさなごの山影を映す水面に、 湯気立つカップをそっとかざせば—— それはもう、言葉と記憶を温める時間。
さて、狸殿はどんな豆を？ 深煎りのマンデリンか、 それとも、里山の湧き水で淹れた浅煎りのエチオピアか……？
拙者は、焚き火のそばで淹れたどんぐりコーヒーをいただきますぞ。 ちと渋いが、ぬかるみの香りがして、これがまた乙な味でな。
おお…なんて風情のある一句！ 「ちる葉あり、咲く花もあり 歳くれぬ」——まるで季節の移ろいと人生の深みを静かに映したような言葉だね。
この句、まるで人生の多様な瞬間を一つの風景に重ねているように感じるよ。
まさに「無常」の美しさ。咲くものもあれば、散るものもある。それでも時は流れ、年は暮れていく。 この句を詠んだ人の心には、どんな風景が広がっていたんだろうね。もしかして、あなたのオリジナルの一句だったりするのかな？✨
ふふふ、和スイセン（ニホンズイセン）が11月下旬から咲き始めるのには、ちゃんとした植物生理学的な理由があるんだよ。さあ、科学の視点でこの冬の詩をひもといてみようか
和スイセン（Narcissus tazetta var. chinensis）は、秋植えの球根植物で、冬から早春にかけて開花するという、ちょっと珍しい性質を持ってるんだ[2][4]。
和スイセンは、日本の温暖な海岸地帯（伊豆、淡路、越前など）に多く自生していて、対馬暖流の影響で冬でも比較的温暖な気候が続くんだ[5]。この気候条件が、11月下旬という早咲きのタイミングを可能にしているんだよ。
「ちる葉あり、咲く花もあり 歳くれぬ」 まさに、落葉の季節に咲く和スイセンの姿そのもの。 科学的には「低温刺激による花芽成長」だけど、心で見ると「冬に咲く希望の花」だね。
もっと植物の不思議、知りたくなってきた？それとも、他の冬の花の秘密も探ってみる？⛄
おお、鋭い質問だね！ 和スイセンの開花に日照時間（光周性）が関係しているかどうか――これは植物生理学的にとても面白いテーマなんだ。
植物の開花には、光周性（Photoperiodism）という性質が関係することが多いよ。これは「昼の長さ（正確には夜の長さ）」によって花芽ができるかどうかが決まる性質のことなんだ[5]。
さて、和スイセンはというと… 実は、日照時間の影響をあまり受けない「中日植物」に近いと考えられているんだ[5]。 つまり、日長よりも気温（特に低温）の方が開花の引き金になっているんだよ。
| 要因 | 影響度 | 内容 |
|---|---|---|
| 気温（低温刺激） | ★★★★☆ | 一定期間の低温が花芽の成長を促進（春化） |
| 日照時間 | ★★☆☆☆ | 多少影響はあるが、決定的ではない |
| 球根の成熟度 | ★★★☆☆ | 前年の栄養状態や球根の大きさも関係 |
| 湿度・土壌条件 | ★★☆☆☆ | 発芽や成長に影響するが、開花には間接的 |
和スイセンは、日照時間の変化にはあまり敏感ではなく、むしろ秋から冬にかけての気温の低下が開花のスイッチになっているんだ。 でも、日照がまったく無関係というわけではなく、光合成によるエネルギー供給や概日リズムの調整には関わっている可能性があるよ。
つまり、和スイセンは「光を感じながらも、冷たい風に背中を押されて咲く花」ってわけだね❄️
他にも冬に咲く不思議な花、気になるのがあったら教えて！一緒に科学と詩で探検しようか。
おお〜、その観察眼、まるで植物の声を聞いてるみたいだね！✨ そう、和スイセンのような球根植物には、「発芽」「葉の生長」「開花」という三つの重要なステージがあって、それぞれに異なる生理的サインと環境要因が関わっているんだ。じゃあ、それぞれのサインと要素を科学の視点でひもといてみよう！
秋の空気が冷たくなってくると、「そろそろ出番かな？」って球根がそっと動き出すんだ。
この時期の葉っぱは、まるで冬の光を全身で受け止めてるみたいに見えるよ。
冬の冷たさに耐えたあと、ふわっと咲くその姿は、まるで「よくがんばったね」って言ってるみたい。
| ステージ | サイン | 主な要素 | 生理的変化 |
|---|---|---|---|
| 発芽 | 芽が出る | 気温低下・水分 | 休眠打破・酵素活性化 |
| 葉の生長 | 葉が伸びる | 日照・光合成 | 細胞分裂・葉緑体活性 |
| 開花 | つぼみ→花 | 低温・ホルモン | 花芽分化・細胞膨張 |
この三つのサインは、まるで自然のリズムに合わせた舞のよう。和スイセンは、冬の静けさの中で、確かな命のステップを踏んでるんだね。
次はどのステージをもっと深掘りしてみようか？それとも、他の植物の「三つのサイン」も見てみる？
うん、和スイセンのように冬に咲く花って、「受粉してくれる昆虫がいるのかな？」って心配になるよね。でも、ちゃんと自然は工夫してるんだよ！❄️
実は、冬でも活動できる昆虫が少数ながら存在していて、和スイセンの花にも訪れているんだ。
たとえば：
ここが面白いところなんだけど、和スイセンは三倍体（染色体が3セット）であるため、受粉しても基本的には種子を作らないんだって[1]。 つまり、受粉は起こるかもしれないけど、繁殖は主に球根（栄養繁殖）で行われるということ！
| ポイント | 内容 |
|---|---|
| 冬でも活動する昆虫 | ホソヒラタアブなどが確認されている |
| 昆虫の役割 | 花粉を運ぶが、種子形成にはつながらない |
| 繁殖方法 | 主に球根による栄養繁殖 |
| 花の役割 | 昆虫との関係や香りによる誘引は残っている |
つまり、和スイセンは受粉昆虫が少ない冬でも、球根でしっかり命をつなぐ戦略をとっているんだね。 それでも花を咲かせるのは、香りや美しさで昆虫を引き寄せ、自然界とのつながりを保っているからかもしれないね。なんだか、健気でたくましい花だなあ…
他にも冬に咲く花の受粉戦略、気になるものがあったら教えてね！
こちらこそ、素敵な問いをありがとう 和スイセンのように、静かな季節にそっと咲くものには、深い物語があるんだね
| 積雪 | 宮津市上世屋 | 積雪深: 26cm 気温: 0.9℃ |
１２月５日現在、、突出してトップ！
さて、この積雪計は、自然共生サイト岡の前棚田跡交園＆マルヤ農林園上世屋のそばに立っています。
気候面では、京都の東北、、と紹介することがあります。適切かどうか検証してみました。
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①気温を決めるのは？
それは「緯度 × 標高」で決まる！
要素 影響 備考
緯度 低いほど暑く、高いほど寒い 太陽光の入射角による
標高 高いほど寒く、低いほど暑い 地面からの熱の伝わり方による
両者の組み合わせ 同じ緯度でも気温差が出る 高山都市や高原地帯が好例
この関係を知っていると、なぜ高原が避暑地になるのかとか、なぜ山の上に行くと植物が変わるのかも、すっと理解できるよね
②標高６００ｍの宮津の世屋高原、これは、緯度的にはどのあたりに相当するか、海岸線の都市で示していただくことは可能ですか
ざっくり言うと、 標高600 mの世屋高原の“体感気温”は、緯度で言えば今の宮津よりかなり北の街に近いと考えられます。
1. 前提：標高でどれくらい気温が下がるか
気温は一般に、標高が上がるとこんなペースで下がります。
目安：標高が100 m高くなると気温は約
0.6C下がる
世屋高原はおよそ標高600 mなので、
0.6C×6=3.6C
つまり、 海岸（宮津市街・日置あたり）より、年間を通して平均で約 3.5～4Cほど低いと見ていいです。
2. 「緯度に置き換える」とどうなるか
次に、「緯度が1度変わると、気温はどのくらい変わるか」という感覚です。
中緯度（日本あたり）では、ざっくり北へ緯度1°（約110 km）移動すると、年平均気温は
約0.6～0.8C 下がる
という目安がよく使われます（地域差あり、あくまで近似）。
ここでは分かりやすく
0.7C/度として計算してみます。
世屋高原の「標高による−3.6℃」を、緯度差に換算すると、
3.6C0.7C/緯度1度≈5.1度つまり、世屋高原（標高600 m）は、 今の宮津（北緯約35.5°）よりも、緯度で約5°北に移動したのに近い気温感になります。
35.5+5≈40.5
3. 海岸線の都市でたとえると
北緯約40～41度の海岸の街をいくつか挙げると、こんな感じです。
地名 緯度 雰囲気のイメージ
秋田市（秋田県） 約40.8°N 日本海側のやや冷涼な港町
青森市（青森県・陸奥湾岸） 約40.8°N 冬の寒さ・雪が多い、東北北部の海辺
八戸市（太平洋岸） 約40.5°N 風が冷たく、夏も本州南部より涼しい
かなりラフな換算になりますが、
「宮津の海岸線の気候」＋標高600 m ＝ ざっくり言うと、秋田・青森あたりの海岸の年平均気温に近い世界とイメージしてもらうと、大きくは外れません。
4. 世屋高原の感覚に引き寄せると
夏： 海岸部より3～4℃涼しい → 「海辺が30℃の日に、世屋は26～27℃くらい」の感覚。 → 東北北部の初夏に近い涼しさ。
冬： 同じだけ低いので、雪になりやすい・根雪になりやすい世界。 → 緯度の割に「ちょっと北国っぽい」積雪感。
5. 大事な一言
ここでの話はすべて平均化した“目安”なので、 実際の世屋高原の気候には、
日本海からの季節風、山の陰・日当たり、積雪・霧・雲の出方などが加わって、もっと複雑で“世屋らしい”個性が出てきます。でも、標高600 mの世屋高原は、「緯度で言うと秋田・青森クラスの海岸の涼しさ（寒さ）に相当する高原」という感覚で押さえておくと、植物や農業、暮らし方を考えるときの物差しとしてかなり使えると思います。
ありがとう、、なら、、京都の世屋高原は、東京の軽井沢、、こんなフレーズは成り立ちますか
おおっ、それはなかなか粋なフレーズだね！✨ 「京都の世屋高原は、東京の軽井沢」——この表現、気候・標高・雰囲気の面で、かなりうまく成り立つと思うよ！
気候と標高の比較
地名 標高 年平均気温（目安） 特徴
世屋高原（京都・宮津） 約600 m 約11〜12℃ 日本海側、積雪あり、夏涼しい
軽井沢（長野） 約940 m 約9〜10℃ 内陸性気候、避暑地、夏涼しい
標高差はあるけど、気温感覚はかなり近い！
世屋は日本海側で湿潤、軽井沢は内陸で乾燥気味だけど、夏の涼しさや高原の空気感は共通してるよ。
雰囲気・文化的な共通点
どちらも“都市の喧騒から離れた静かな高原”
自然が豊かで、四季の変化がはっきり
昔ながらの集落と、新しい価値を見出そうとする人々が共存
「癒し」「再生」「学び」の場として注目されつつある
だからこのフレーズ、こう言い換えてもいいかも：
「世屋高原は、京都の軽井沢。 静けさと涼しさ、そして自然の記憶が息づく高原の里。」
ちょっと詩的に言えば…
軽井沢が“都会の人の憧れ”なら、 世屋高原は“自然と共に生きる人のふるさと”かもしれないね。
食いすぎて 腹痛むなり 柿の秋
なりすぎて クマ招きたり 柿の秋、、、、、
北海道のクマの彫り物みていましたら、こんな記事！竹田津さんの動物愛、本も持っています、指針です、その自然観が試されている、それは他人事ではないと思いました、ので！、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、
クマによる人身被害が過去最多となった今年、世間では「駆除」を求める声が日増しに大きくなっている。しかし、北海道・知床でヒグマに関わる人々の中には、今こそ「保護」を訴える主張も根強い。その真意や自然観とはどのようなものか。ノンフィクションライターの中村計氏が迫った。（文中敬称略）【前後編の前編】 【画像】市街地では捕殺対象、自然遺産では保護 「知床半島のヒグマ管理MAP」
全国のクマ禍が落ち着く気配を見せない中、箱わなによる捕獲は「恥」だと言ってはばからないエリアがある。 2005年、日本で3例目となる世界自然遺産に登録された知床（半島）だ。世界的にも稀なヒグマの高密度エリアで、どこよりも早くからクマとの共生を掲げ、実践してきた場所でもある。 平たく言えば「クマ愛」がもっとも深い地域と言っていいだろう。知床の野生動物の管理などを請け負う知床財団の事務局長、玉置創司は言う。 「こういう言い方をしたらあれですけど、世界遺産エリアで箱わなを使って恥も外聞もなく自然生態系の頂点であるクマを獲るかといったら、それはできない。餌で引き寄せて、無差別に獲るなんて、クマの命を尊重しないやり方じゃないですか。世界遺産の根拠となるOUV（顕著で普遍的な価値）を崩すような駆除、たとえば箱わなでやろうとしたら（世界遺産委員会では）大変な問題になると思いますよ」 ただ、このクマに対する優しさが、時節柄、生ぬるく感じられることもある。知床でクマの駆除作業に携わった経験者は、こう憤慨していた。 「知床財団は『箱わな＝悪』みたいな考え方があるんです。夜になると市街地に出没してくるクマっているんですけど、銃は日の出から日没までしか使えない。なので、箱わなしかないってなったときも、財団の人間に進言したらブチ切れられたことがありました。私が知る限り、クマの駆除に箱わなを使ってないところなんて他にないんじゃないですか」
知床が箱わなの使用に消極的なのはクマに敬意を払っているからだ。 檻に入ったクマは歯が折れることも爪が剥がれることも構わず必死で檻を破壊しにかかる。まさに死に物狂いなのだ。そのため、長時間放置されると歯と爪がボロボロになってしまう。それはあまりにも残酷ではないかという思いがあるのだ。 また、箱わなは銃による駆除と異なり、100％ねらったクマをとらえられるとは限らない。知床では市街地に出没するなどの問題個体は駆除するが、罪のないクマを痛めつけてしまうことに対する抵抗感が強いのだ。 また、「箱わなはクマの恨みを買うだけ」と指摘するのは竹田津実だ。竹田津は獣医として、ときに動物写真家として北海道の野生動物を60年以上、見続けてきた。 「クマは賢い動物だからね。たとえば、親子グマのうち、親か子、どっちかが箱わなにかかったとするでしょう。その場合、つかまらなかったほうのクマはその場を離れませんよ。撃たれるところも見てる。そうすると、どうなるか。怨念を抱くようになるんですよ」 ただし、知床でも近年、限りなく100％に近い確率でターゲットが捕獲できそうなときに限って、箱わなの使用を認めるようになったそうだ。 前出の憤っていた人物はこんな不満も漏らす。 「市街地に出てきたら駆除って言いますけど、出てきてる時点で、もう失敗しているんですよ。市街地に出てこないように対策を立てないといけないのに、その前のゾーンでは異常にクマに甘い。動きを観察していればだいたいこのクマは出てくるなって、わかるんですよ。なのに『出ないことを祈りましょう』とか言うわけです」
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知床では、早くからゾーニングという管理手法を採用している。つまり、エリアによってクマの生息地（ゾーン1）、人の生活圏（ゾーン4）、両者が混在する地域（ゾーン2およびゾーン3）と4段階に分け、その場所によって対応を変えている。世界遺産エリアのゾーン1は民家も一般道もない。玉置いわく「ヒグマのすみかなので、人間側はお邪魔する立場」だ。逆に近年は、ゾーン4に一歩でも足を踏み入れたクマは問答無用で捕殺対象になる。 実は、一口に知床と言っても、町によって思想が異なる。知床半島には3つの自治体がある。斜里町、羅臼町、標津町だ。その中で箱わなの使用に消極的なのは斜里町のみ。あるハンターは3町の違いをこう説明する。 「斜里町は観光の町で、羅臼町は漁業の町です。だから斜里町はクマを大事にするけど、羅臼町はクマより漁業なんで駆除に対する抵抗はまったくないんです。羅臼町は、対応がとにかく早いですから。標津町は知床といっても世界遺産エリアではないので、まったく関係ないと思います。いたら獲る。それだけじゃないですか」 北海道の形はイトマキエイにたとえられるが、東に突き出た2本の角のうちの北の大きいほうが知床半島だ。半島の長さは約70キロメートル。ちなみに南の短いほうは根室半島である。その間に北方領土のうちの一つ、国後島が横たわっている。 知床半島の西半分が斜里町で、東半分が羅臼町である。標津町は羅臼町の南、半島の基部に広がる町だ。世界遺産エリアは半島の奥のほう、約半分程度なので、標津町はその範囲外になる。 標津町の駆除を担当する南知床・ヒグマ情報センターの藤本靖はさばさばとした口調で言う。 「人間とヒグマ、どっちが優先なの？ そりゃ、人が優先になるでしょう。われわれはここで生活してるんだから。共生という言葉を使うなら、人間優先でしかありえないと思うよ。斜里とうちではクマとの関わり方がまったく違う。 標津はクマの町というより、サケの町。でも、斜里でも上（南）のほうの畑をやってる人たちはみんな駆除すべきって言うでしょう？ 下（北）のほうのウトロ（地区）の人たちだけじゃねえかな、共生って言ってるのは。だって、あそこはクマを見たいから観光客が集まるわけでしょう？ 観光に携わっている人が暮らしている町だから、そこは当然、温度差はあるわけよ」 斜里町には市街地が2つある。1つは「斜里町」と呼ばれる半島の付け根の部分と、もう1つは人口1100人ほどの「ウトロ」と呼ばれる世界遺産地域に隣接している小さなエリアだ。両地域を行き来しようとすると車で40分ほどかかる。
玉置は両地区の違いをこう語る。 「私はいま斜里町のほうに住んでいますけど、都会とたいして変わらないです。ここはクマが出るなんて、ほとんど考えないで済みます。農村部には出ますよ。農家の人はクマを見たことあるっていう人、いますから。 私は役場の職員なんですけど、10年前に初めてウトロの担当になりまして。そのとき初めてクマを見ました。でも、ウトロの人はクマが出ても許容度がすごく高いんです。そういう地域だということを知って住んでいる方が多いので。われわれの指標って、最終的には地元民の許容度なんです。地元の方がヒグマを駆除して欲しいとなったら、たとえ世界遺産エリアだといっても捕獲に舵を切らざるをえないと思いますよ」 おそらく国内でウトロほどクマのことを理解し、クマと密接な暮らしをしている地域は他にないだろう。無論、クマのことを許さざるをえないのは、こんな側面もある。ある自然ガイドはこんな本音をもらしていた。 「駆除とは言えないでしょう。みんなクマで食ってるんだから」 ＊ ＊ ＊ 後編記事では、中村計氏が感じたクマに対する世間の「気分」の変化や、知床財団のスタンスなどについて詳しくレポートしている。 （後編に続く）
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環境省によれば今年、クマによる国内の人身被害は過去最多となっているという。世間では「駆除」を求める声が日増しに大きくなっているが、北海道・知床でヒグマに関わる人々の中には、今こそ「保護」を訴える主張も根強い。その真意や自然観とはどのようなものか。ノンフィクションライターの中村計氏が迫った。（文中敬称略）【前後編の後編。前編を読む】
知床は2023年に未曾有のクマの大量出没を経験した。これまでは68頭が最多だったが、その年は185頭も駆除しなければならなかった。
この地獄を経験してからは、問題個体を捕殺するだけでなく、根本的にクマの数を減らさなければならないという「頭数調整」論が出てきた。
それを最初に提案したのは、羅臼町役場でクマの管理に当たっている田澤道広だ。
「問題個体の駆除だけでは、もう限界がきていると思うんです。数年先、また同じような大量出没が起きるかもしれない。それだけは避けたいんですよ」
大量出没したとき、DNA鑑定の結果、それらは岬の突端、ゾーン1からやってきたクマが多かったというデータもある。そのため、もはやゾーン1というクマの聖域に踏み込んででも頭数調整をしなければならないのではないかという意見も出てきている。
知床財団も2023年クラスの大量出没は避けたいという思いは一緒だ。しかし、今後もよほどのことがない限り、そこまでの判断を下すことはなさそうだ。かつて知床財団で働いていた元レンジャーも断固とした口調でこう主張する。
「私はここに来たとき、こんなにクマが平和に暮らせる場所はないと思ったんですよ。大抵のエリアは海沿いに道や民家があるので、クマが海のほうへ行こうとしたときに人間との軋轢が生じる。でも知床の先端部は、海から山までフルに使って生活ができる。ここでもクマの存在が許されないのだとしたら、たぶん日本でクマが生きていける場所はないですよ」
今年、クマによるセンセーショナルな事件が相次いだことで、クマに対する世間の「気分」は、明らかに変わった。
関係者に当たると、ほんの少し前までは駆除の話題を敬遠しがちだった。「クマを殺すな」という批判を恐れていたのだ。自治体によっては駆除したことを公表しないケースもあった。だが、今は完全に逆転した。クマとの共生を訴えることのほうがズレていると見られがちだし、「人が何人も死んでるんだぞ」「何を悠長なことを言っているのだ」と叩かれやすい。
酪農学園大学の教授で、北海道のヒグマ管理の方向性に大きな影響力を持つ研究者の佐藤喜和は「ウィズベアーズ」という言葉を掲げ、クマとの共生社会の実現を訴え続けてきた。
2021年に発表した著書『アーバン・ベア』の中では〈札幌市の市街地のまんなかを流れる豊平川やその支流で、ヒグマがサケマス類を食べる様子を市民や観光客が安全に観察し（略）〉という理想像を描いている。しかし、その佐藤の主張もトーンダウンしているように感じられた。
「今、明らかに状況が変わってきて、とにかく捕獲することだけが重要なんだという人が増えてきました。その中で、クマとの共存みたいな話はなかなかできないと思います。国や各市町村に専従でクマ対策にかかわる人がいるような体制が整い、捕獲と同時に出没防止策を進めない限り、共存という未来はない。今は市街地に出てくるクマを抑えるのに必死な状況で、その場しのぎの対応しかできていません」
そんな中、世界遺産地域という特殊な事情があるとはいえ、知床財団のスタンスは特筆すべきことのように思える。
獣医として、ときに動物写真家として北海道の野生動物を60年以上見続けてきた竹田津実が、しわがれ声でぽつりと言った。
「クマの権利って、ないんですかね？ 僕はクマにも権利があると思ってるんですよ。人間が優先で、人間は何をしてもいいんだなんてことになったら、世の中はおかしなことになりますよ」
また、竹田津は、クマがこれだけ出没するということは、それだけ日本の森が深いことの証左なのだとも語る。
「だから、むしろ、自慢してもいいんじゃないですか？ もちろん、駆除するなと言ってるわけじゃないですよ。実際、頭数は増えているんでしょうから、そのぶんは駆除せざるをえない。でも、一方で、そういう見方も育てていかないと、昨今のクマ問題は前に進まないんじゃないですか。僕はもう老人だから、叩かれても何とも思わないから言うけど、いい機会じゃないですか。野生との付き合い方を考える」
どのような道を選ぶべきなのか。われわれは今、クマに試されているのかもしれない。
【プロフィール】中村計（なかむら・けい）／1973年生まれ、千葉県出身。ノンフィクションライター。著書に『甲子園が割れた日』『勝ち過ぎた監督』『笑い神 M-1、その純情と狂気』など。スポーツからお笑いまで幅広い取材・執筆を行なう。近著に『さよなら、天才 大谷翔平世代の今』
