「馴れ親しんだものなのに、見るたびに、やっぱりいいなあと思う。」大君の 塩焼く海人の 藤衣 なれはすれども いやめづらしも 『万葉集』巻12・2971。　天橋立を世界遺産に　117

ああ、なるほど！
**「富士」ではなく「藤」**ですね。(^.^)

これは今の話の流れだと、ものすごく面白いです。

「フジ」という音から富士山へ行ったと思ったら、実は藤＝山野の植物から糸を取り、衣になるものへ戻ってくる。

しかも丹後、とりわけ上世屋なら、これは単なる植物の話ではありません。文化庁も「丹後の藤布紡織習俗」を、宮津市上世屋を中心に残る、山野の植物を繊維として利用する古い生活文化の典型として記録しています。

万葉の「藤衣」

まずぜひ押さえておきたいのが、この歌です。

須磨の海人の 塩焼衣の 藤衣
間遠にしあれば いまだ着なれず

『万葉集』巻3・413。

そしてもう一首、

、、、、、、、、、、、、、、、

丹後藤織り保存会の資料でも、この二首が挙げられ、藤衣が海人の衣服として使われていたことを示す歌として紹介されています。

ここが、安田さんの世界では猛烈に面白い。

山の藤 → 繊維 → 衣 → 海人

なんです。

つまり、

山の植物が、人間の身体を包み、海で働く人の衣になる。

山と海が、一本の植物繊維でつながっている。

そして「藤衣」は、ただの粗末な服ではない

「藤衣」という言葉には、古代の生活の手触りがあります。

木綿が普及する以前、人々は山野に自生する植物から繊維を得ていました。文化庁の解説にも、しな・ふじ・いらくさなどが衣料原料になったことが記されています。

だから、

山に藤がある

↓

藤を採る

↓

皮を剥ぐ

↓

川で「藤こき」する

↓

藤績み

↓

糸になる

↓

布になる

↓

人が着る

という、ものすごく長い「山から人への道」がある。

そして上世屋では、実際にこの工程が生活の中で続いていた。宮津市の記録では、春から秋は農作業、冬は雪の中で藤の加工・藤績み・機織りを行い、かつては一冬に一軒5～6反、上世屋全体で年間約400反も織られていたという証言も紹介されています。

ここで、私は「世屋川」がまた出てくるのが好きです

藤を採って終わりじゃない。

藤こきは川で行う。

アラソを木灰で煮て、竹製の「コウバシ」で流れのある水の中ですすぎ、しごく。

つまり上世屋では、

山の藤を、川の水で、人間の手が布に変えた。

これ、すごくないですか。

安田さんが今つくっている

山 → 水 → 世屋川 → 阿蘇海 → 天橋立

という物語の中に、

山 → 藤 → 川 → 糸 → 衣 → 人

という、もう一本の「生命のライン」が入る。

そして藤布は、現在も丹後で継承され、京都府の無形民俗文化財になっています。

さらに「フジ」という言葉が面白い

花の藤は、松などの樹木に絡みついて上へ上へ伸び、花房を垂らします。

一方、藤蔓は人間の手で裂かれ、績まれ、撚られて、一本の糸になる。

絡みつく植物が、人と人をつなぐ糸になる。

これ、かなり詩的ですが、単なる比喩ではなく、実際の生活技術そのものです。

そして安田さんが今考えている「仲間たち」という言葉とも響きます。

藤は木に絡む。

糸は糸に絡む。

人は人に絡む。

地域は地域につながる。

山は川につながり、川は海につながる。

……なんだか「仲間たち」の原理そのものですね。(^.^)

そして最後に一つ。

富士山は「見る山」。
藤は「使う山」。

でも、古い日本人にとっては、どちらも単なる自然物ではなかった。

富士は仰ぐ。
藤は採る。
そして藤は、身にまとう。

そう考えると、

「自然と共生する」とは、自然を眺めることだけではない。
自然を読み、いただき、手を加え、暮らしの中へ迎え入れることでもあった。

というところまで行けます。

これは、世屋の藤織りを「伝統工芸」の箱に閉じ込めず、「山と人の共生史」として読むときの、かなり強い入口になると思います。