「堅炭のくぁんと音して砕けけり」
俳句に助けてもらおうとおもいました。
なにをあらたまって、、、と云うことですけれど、
この景観に言葉をおれば、物言わないものの代わりに話してくれるように思えます。
「美しく燃えて梅榾牡丹榾」
季語に支えられる俳句の原点、ふるさと、は里山じゃないですか。
俳句の里山帰り、というのでしょうか。
上世屋へきていただいたら、すこし賢くなったとおもっていただけるようになったらいいですね。
粒雪！
秋に苅りはらってもらった棚田跡の荒れ地を起こして、今井さんからいただいた菜の花の種を蒔く畝を作っていたら、そこにふったのですよ、
「今日は寒の入りですもの、何とかかっこはついた寒の入り！」というところです。
けれど、私には、、、、ただの粒雪とはおもえませんでした。、
その粒雪は、この棚田の跡に花を咲かせよ！とのお告げ雪。
里の春をいろどってくれることを約束する白い聖なる種。
このプロジェクト、ゴー！そんなメッセージを感じましたよ。
「なに、ひまげぇーにしとるぅ、おおきいずうたいもてあましとって、しごとがにゃぁんきゃぁあという目でみていく、肩身が狭もて狭もて！」と、除雪車がこぼすことこぼすこと、、、、、、、、、
（わけないでしょ、、、、）
それにしても、大雪の映像が届くのは北海道や東北の日本海側から。丹後は雪から「見放されています」というのか見過ごされているというのか、おめこぼしいただいているというのか、そんな状態で推移しています。
「冬、宮津市せやの集落は、深い雪に閉ざされる。屋根をずった雪で窓はとざされ、家の中は一日中くらい。」と『里山で木を織る～藤布が教えてくれた宝物』の冒頭で書くように、雪と云えば世屋、世屋と云えば雪、そんな世屋でも正月に雪はありませんでした。
（↑２０１７．１．４）
ふだんあるものがないというのはバランスを欠く状態でもありますので、ここはスキー話で、ひとつ『雪請い』代わりにしましょうか！
小川静風さんが『高原の碧霄へきしょう』によせられた「流転廻想」に「わたしが小学校に行ったのは大正四年と思うが、そのとき父は学校係をしていた。」という文で始まるスキーを初めて見た日のことが次のように紹介されています。
、、、、、、、
二 「スキーが始めて上世屋に来た日」
略 小学校の上は高等科があって、下世屋の学校へいった。龍渓橋のない時代で、※①あの断崖を削り取った左側（松尾側）を通って、下の眼鏡橋まで下って、学校へ行った。学校の位置は変わらないが、犬くずし（通称）の坂は相当急な坂で、あの危険な坂に橋もなくて、落ちて死んだ人もある。当時は靴はない。天気の時は「足なか」をはく、雨降りは「わらじ」をはく。マントはあったが、子どもはだれも着ない。番傘をもって、風呂敷に本を包んで背負っていく。何しろ着物を着て、素足にわらじばきで、霰が降る頃になると、冷たくて誰の足も赤く染まっていた。雪が降ると「くつごみ」、たくさん降ると「かんづき」をかけ歩いた。或雪の日、世屋下校へ行くのに、千畳敷の（今の龍渓橋のかみ）上の廻り角まで来たら、外人のように目玉の青い、鼻の高い人が杖をついて上がってくる、私たちは雪道をよけて待った。見たこともない長いものをはいて、すいーすいーと片足ずつ滑らして上っていく。何ごともいわないで。「あれがスキーちう物だな」と話して学校にいった。学校から帰り道、二本の筋と杖の跡は上世屋まで続いていた。村の人たちは、一様に「スキーは鳥が飛ぶより早い。※②学校の上から「のう田」まで一息にすべった」と感歎している。「やはり世屋ではスキーで無ければあかん、『かんずき』であるくのではだめだ」ということだった。後から聞くに、この人こそ丸山萬作という先生で、この地方の先覚者とのことだった。これが大正九年の頃と思う。
それからというものは、竹で作ったスキーが急激に増えた。私の弟、友治は、私の作ったスキーで練習した。友治が高等科へいくころは、本物のスキーで通った。 世屋へ始めてスキーが来てからわずか五年でそこまで普及した。それから、京都第二中学校の校長、中山再次郎先生が来て、上世屋は京都府下の北海道だと激賞した。それからスキー大会は毎年の如く開かれ、婦人会をはじめ区長も協力して、岩の上の三本松スキー場で、「ぜんざい」をご馳走するなどしてＰＲに努めた。われわれ青年の時は、駒倉道から世屋山の嶺峰づたいに成相のスキー場まで、何回となく往復したしたものである。
※① 犬くずしの開削工事
「明治４１年秋から工事を始めた。与謝郡郡道として着工、大正二年５月に完工した。あの堅い岩盤、そしてあれだけの高さ、幅、当時としては難工事であったと思う、これについては小川喜兵衛氏の功績は偉大なものである。村の下にその記念碑が建てられている。さらに車の通行可能な龍渓橋がかかったのは昭和３年。木子までの府道延長は昭和１８年。駒倉へは昭和２１年のこと。
※②学校の上から「のう田」まで↓
（２０１６．１２．２７）
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どうでしょう、「降る気になってもらったでしょうか」
明日から寒の入り！
上世屋は、田圃が段々だけでなく、川も段々です。
段々になるまでには、昭和九年には大水害で死亡三名出たのをはじめ、、水車小屋や家屋の流出、家を載せたまま地面が動くことがあったため、強く望まれていたのが、大規模な治山治水事業。これには府や国の支援が必要なのは当然です。
上世屋の川を段々にするにあたって国との間に立って力を発揮してくださったのは
「昭和七年、ベルギー在勤の大使館参事官を最後として退官し、当時横暴をきわめておりましたる軍部外交と戦わんがために、直ちに立憲政友会に入党し、同年二月の第十八回衆議院議員総選挙に京都府第二区から立って、みごと当選の栄冠を得られたのであります。」と 片山哲氏によって「第32回国会 衆議院本会議 1959(昭和34)年6月24日」追悼された、芦田均元総理大臣です。
そして、その彼に上世屋の悩みをつないだのが、堀当雄元せや上校校長。その手引きで、芦田議員は三回上世屋を視察されていて、国の砂防協会が認める砂防区域編入に努力してくださったということを、小川長治さんが「高原の碧しょう」で紹介されています。
芦田氏が亡くなった昭和３２年、東京での葬儀の日に上世屋では、「先生にご尽力いただいでかくのごとき砂防工事の進捗に感謝し、上世屋は区長始め一体となって先生の御徳に応えるため、工事停滞することの無いよう努力されたい」と村内放送で弔意を表したというほどですから、安全と賃金の両面から、どれだけ地元が喜んだかが想像できます。
正月に「初日の出」は書き初めの常套文句、子どもっぽくて珍しくも何もない、かの「夕日が浦」でも、正月の夕日は見られますまい！そこで「初日の入り」。
見入る人あり橋立の初日入り 世屋野蕪村
ところで、「日の入給ふ所は西方浄土にてあんなり」と平家物語。
この西方浄土さいほうじょうどとは、この世の西方、十万億の仏土を隔てたところに存在する、阿弥陀仏の浄土。極楽浄土。西方安楽国。という意味の仏教用語。
・・・・なるほど！・・・・
では、なぜ、極楽浄土は西方にあるのか、その理由について、
「太陽は東から昇って西に沈みます。これを人間の生死に重ね合わせて考えますと、まさに太陽の沈む「西」は「死」を象徴する方向です。つまり、具体的に西の方向にあるというのではなく、「西方」というのは象徴的表現なのです。
仏教の経典は、古代のインドにおいて成立したものです。ですから古代インド人の通念に従って書かれており、また古代インド人が読んで領解できるように書かれてありますので、現代の日本人が読む際にはこの点に気を付けなくてはなりません。
経典には多くの例えや象徴的表現が使われます。そしてそれらは、真理を悟るための手段であり「方便」とよばれています。「西方」というのも、目を一定の方向（悟りの境地）へ向けさせるための方便であり、具体的な場所を指しているわけではありません。」とdetail.chiebukuro.yahoo.co.jp。
・・・・・なるほどぉーう！！では、では、「極楽」とは？
『阿弥陀経』には「衆苦あることなく、ただ諸楽を受くるが故に極楽と名づく」というが、梵蔵文では、衆苦を身心の諸々の苦といい、諸楽を楽の材料というから、極楽とは身心が共に苦を離れていて、幸福の材料だけがあるところの意味。
親鸞は『唯信砂文意 』に「極楽無為涅槃界」を下記のように釈している。
“ 「極楽」と申すはかの安楽浄土なり、よろづのたのしみつねにして、くるしみまじはらざるなり。かのくにをば安養といへり、曇鸞和尚は、「ほめたてまつりて安養と申す」とこそのたまへり。また『論』（浄土論）には「蓮華蔵世界」ともいへり、「無為」ともいへり。「涅槃界」といふは無明のまどひをひるがへして、無上涅槃のさとりをひらくなり。「界」はさかひといふ、さとりをひらくさかひなり。 ”
つまり極楽とは、相対の立場では四苦や八苦のような現実苦と相対する 身心共に楽な世界ということ。絶対の立場では、不苦不楽の世界 であり、無為涅槃界である。」とウィクペディァ。
、、、、そうかーぁあー！さらに、では、その世界には、どうしたら行くことができるのか、どうすればその境地に至ることができるのか、
「悟りを開いたものは仏陀であり、輪廻から解放され六道に属さない涅槃（浄土、極楽）へと行く」ことができる、ということですが、死を考えることは「生」を考えること。
さて、今年は、、、、、！
そんなことを思いながらの２０１７年の「初日の入り」です。
２０１７年の幕があきました。
さて、一九二六年、いまから９１年まえ、「農民芸術概論綱要」という文章が書かれました。作者は宮沢賢治さん。こんな文です、抜粋します、、、
……われらはいっしょにこれから何を論ずるか……
おれたちはみな農民である ずゐぶん忙がしく仕事もつらい
もっと明るく生き生きと生活をする道を見付けたい
われらの古い師父たちの中にはさういふ人も応々あった
近代科学の実証と求道者たちの実験とわれらの直観の一致に於て論じたい
世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあり得ない
自我の意識は個人から集団社会宇宙と次第に進化する
この方向は古い聖者の踏みまた教へた道ではないか
新たな時代は世界が一の意識になり生物となる方向にある
正しく強く生きるとは銀河系を自らの中に意識してこれに応じて行くことである
われらは世界のまことの幸福を索ねよう 求道すでに道である
……何故われらの芸術がいま起らねばならないか……
曾つてわれらの師父たちは乏しいながら可成楽しく生きてゐた
そこには芸術も宗教もあった
いまわれらにはただ労働が 生存があるばかりである
宗教は疲れて近代科学に置換され然も科学は冷く暗い
芸術はいまわれらを離れ然もわびしく堕落した
いま宗教家芸術家とは真善若くは美を独占し販るものである
われらに購ふべき力もなく 又さるものを必要とせぬ
いまやわれらは新たに正しき道を行き われらの美をば創らねばならぬ
芸術をもてあの灰色の労働を燃せ
ここにはわれら不断の潔く楽しい創造がある
都人よ 来ってわれらに交れ 世界よ 他意なきわれらを容れよ
……おお朋だちよ いっしょに正しい力を併せ われらのすべての田園とわれらのすべての生活を一つの巨きな第四次元の芸術に創りあげようでないか……
まづもろともにかがやく宇宙の微塵となりて無方の空にちらばらう
しかもわれらは各々感じ 各別各異に生きてゐる
ここは銀河の空間の太陽日本 陸中国の野原である
青い松並 萱の花 古いみちのくの断片を保て
『つめくさ灯ともす宵のひろば たがひのラルゴをうたひかはし
雲をもどよもし夜風にわすれて とりいれまぢかに歳よ熟れぬ』
詞は詩であり 動作は舞踊 音は天楽 四方はかがやく風景画
われらに理解ある観衆があり われらにひとりの恋人がある
巨きな人生劇場は時間の軸を移動して不滅の四次の芸術をなす
おお朋だちよ 君は行くべく やがてはすべて行くであらう
この文章の心は、エコツーリズム憲章の下敷きではありませんか。
さて、２０１７年！
「都人よ 来ってわれらに交れ 世界よ 他意なきわれらを容れよ
……おお朋だちよ いっしょに正しい力を併せ われらのすべての田園とわれらのすべての生活を一つの巨きな第四次元の芸術に創りあげようでないか……」
この言葉を掲げてあるきます、よろしくお願いします。
戦後、昭和２１年、一円札紙幣が発行されました。
この方、二宮尊徳翁、つまりのちの金さん。他の著名人を差し置いて、登用されていたこと知りませんでした！
さて、期待される人間像を文部省、そして官製道徳復活！ 顔をしかめましたけれど、そのことと金治郎像が存在することとを結びつけるのは、これは早急にすぎる、報徳思想が報国思想にすり替えられたのだ、ご自身は墓石も碑も建てるでない、松か杉を植えておけと遺言なさっていると「ノスタルジックアイドル二宮金次郎」で井上章一さん。
国の舳先を戦争遂行に向かってよいしょよいしょよいしょと向けなければならない、そんな道具につかわれたのは事実です、
しかし、戦後、ＧＨＱの教育政策の中で奉安伝や御真影と一緒に撤去されたわけではない、それどころか、二宮尊徳は「日本の生んだ最大の民主主義者」であり、「新生日本は二宮尊徳の再認識を必要とする。」とＧＨＱ新聞課長ダニエル・ｃ・インボーデン氏が絶賛しているというのです。
井上章一さんはＧＨＱは、少年時代のリンカーンと金治郎さんとが、並んで、二人でひとつの本を読み、それを背後の自由の女神が見守っているという図柄の絵を、富山の画家牧野重五郎に描かせていることを、紹介しています。
「国も時代も異にしている、この二人（リンカーンと金治郎）の偉大な日本と米国の指導者は、世界中の自由を大切に育て上げる、すべての国民の精神を象徴し、世界のいたるところ、すべての人々に次のことをすすめます。自由の光りに、頭と心とを開きましょう。一緒に自由というものを勉強いたしましょう。（『白と黒』１９５２年５月号） 」
封建時代は封建時代で、戦争中は供出で、資本主義経済の中では資本をもたない小規模経営のために、厳しい里山の暮らしを励ましたのは、金さん、あんただったことはまちがいのないこと！
丹後は京都の奥座敷、
今年二回目の冠雪！里雪になるはずなのですが、それでも、雪が景観を引き立てるのは里山・丹後ならでは。
さて、さらに麓から２０分くらい、車をはしらせていただければ、丹後の奥座敷・せやの里、
平地の気温が三度のとき、標高４５０ｍのここは０度。
雪と暮らしのマッチングした味はさしずめ北陸から東北のものですよ！
雪は天からのさずかりもの、
楽しむものと受け止めればいろいろおもしろいものです。
この時代、隙間がないじゃないですか、なんでもかんでもまっすぐに！軽く薄く速く短く小さく！
息が詰まります！
だから 生物多様性保全上重要里地里山。
ほっとするんです、すきまだらけで ぐにゃぐにゃで、でこぼこで、。
生物多様性保全上重要里地里山ってなに？
日本的な歴史風土を維持してきて、生き物に優しい空間というのか、人間が暴走しない空間というのか、言葉でせつめいするのはむずかしい、ようするに、「柱時計が時を刻むアナログの空間」ってこと。、
観光と自然自然保護と観光観光開発と自然てこてこてこてここてこてやってきましたら、それでいいんです、それがいいんです、ほっとするところでありつづけてくださいと「生物多様性保全上重要里地里山５００」
それがうれしくって、 ごそごそニョロニョロぴょんぴょんはいずり飛び回った２０１６、写真でふりかえっておきましょう。「わたしたちの森・里・海・川そして人 ベストショット１００イン２０１６。」
１ 草刈りは鎌！とてるみさん。散髪屋さんが顔のひげを剃るようだ。
２ 傘は彼岸花
３ 黍の天日干しする雅道君とゆうこさん
４ うれしくてうれしくてと小豆採りのかおるさんのようす
５ 里山の歌を奏でる楽器です！
６ りずみかるな草刈りのおとはすでに音楽の領域
７ 根でしっかり締めんそきゃあに畦が崩れたりイノシシにほられるた゜ぁや！
８ 脇が甘かったらその分、えらいめをするのは自分ですでなぁーあと田圃の神さま
９ ころあいな大きさころあいな機械！
10 幸せな時間
阿蘇海２０１６年１２月２０日、
つまり冬至前日の日没。その時間16:37:42。
さて冬至のサンセットポイントは暦の上でも重要です。日輪が隠れようとしている位置にはなにかある！直感です。
時間を遡ってみました。ちんだる現象が見え始めたのは「 15:23:35」
画面の左から右へさがる山脈が右端のところでコブのようにふくらみを作っています。
そのコブは前後に二重になっています。陽はそこを目指して動いていきます。
日輪をピンポイントで引きつけるすごい力をもった山だ！こういう現象をみながら古代の人々は特別なことを考えたに違いない、、、
調べてみましたら、やはり、最高格の山名、、。
手前のコブを倉梯山（くらはしやま）所在地、宮津市字須津標高：９３ｍ。ここには円墳8、方墳20の古墳群が。
倉梯というのは「神庫を創営し給ひて種々の神寳を収蔵し長梯を用ひて其の庫に到るの科となす。」『舞鶴倉梯村史』と言うほどのもの。また、この山には、応神天皇の皇子たちも祀られているとのこと。応神天皇といえば、１５代天皇、在位西暦２７０年～３１２年の方。ちなみに１６代天皇が仁徳ま。
さらに奥のコブは加悦・権現山 ５２６．７ｍ。神と仏の合体して現れる山という意味。
（↑ 撮影時 16:40:53）
隠れる前に、えもいえぬ黄金色の梯子。この黄金色の光柱こそ、幻の「あまのはしだて」。
ここは冬至の日、邪気を払い命の活力の元をさずけてくださるパワーライトをあびることができるのじゃぞ、かしこみかしみ、、、と 何らかの古代祭祀が執り行われていたのではおもいました。
来年の冬至にはお供え物をしてやっていただきましょうか！
