【あいせよ天橋立丹後浦島ロード、、とは、その浦島太郎とはそもそも何もの！！さて、このうらしまさんについては『「天橋立学」への招待』の「海上他界観の普遍的な価値の証明」の項での上田純一氏の論究が秀逸だ。機会があればご一読を、とはいうもののわざわざ図書館にと言う向きには、やはりここ、『丹後の地名』！※『丹後の地名』は、「FMまいづる」で月一回、「そら知らなんだ、ふるさと丹後」のタイトルで放送をしています。時間が限られていますし、公共の電波ですので、現行の公教育の歴史観の基本から外れることも、一般向けなので、あまり難しいことも取り上げるわけにもいきません。放送ではじゅうぶんに取り上げきれなかったところを当HPなどで若干補足したいと思います。、、ラジオの語りに耳を傾けてみましょう！！音の玉手箱という付録までついて、まさに,古代世界と現代を結ぶエンターテインメントな架け橋です、読むと聴くではもろもろ大違い、楽しいですよ！！】

浦島太郎のおとぎ話

浦島太郎の物語
知らぬ者もない、古くからの伝説である。伝説というか、原伝説を元にした、子供向けのおとぎ話である。

子供の頃に、誰もが聞いた覚えのあるハナシで、人によっては、学校か幼稚園でそんな芝居をした記憶がある方もあろうか、特に説明の必要もないが、フツーに知られるあらすじでは、
亀を助けた報恩として浦島太郎は海中に連れて行かれ、そこの龍宮で乙姫らの饗応を受ける。帰郷しようとした浦島太郎は、「開けてはならない」と念を押された玉手箱を渡される。帰り着いた故郷では、龍宮で過ごしたと感じたより遥かに長い年月が過ぎており、ひとりポツネンとたたずまざるを得なかった。失意と寂しさのあまりに、開けてはならない玉手箱を開けてしまう。そうすると浦島太郎は、たちまち白髪の老人と化した。
というもの。これはだいたいは、かなり最近の「御伽草子」や「国定教科書」「文部省唱歌」の内容に近いものである。時代が下るにつれて、伝説は劣化し退嬰化し、バケモノじみたエログロ話になってくる傾向があるが、まだそうはなっていないところは、救われる気持ちになる。

水ノ江の浦嶼子の伝説

おとぎ話の元となった伝説は、丹後に幸いにも古い形が残されている。

伊根町本庄浜。筒川の河口部。橋は常世橋、浜は常世浜。
丹後の浦島伝説は網野町にも伝わるが、当ページでは伊根町の伝説のみを取り上げる。

『丹後国風土記』(岩波古典文学大系本)には、
浦嶼子
丹後たにはのみちのしりの國の風土記に曰いはく、與謝よさの郡こほり、日置ひおきの里さと。此の里に筒川つつかはの村あり。此ここの人夫たみ、日下部首等くさかべのおびとらが先祖とほつおやの名を筒川の嶼子しまこと云いひき。爲人ひととなり、姿容秀美すがたうるはしく、風流みやびなること類たぐひなかりき。斯こは謂いはゆる水の江の浦嶼うらしまの子といふ者なり。是こは、舊もとの宰伊預部みこともちいよべの馬養うまかひの連むらじが記せるに相乖あひそむくことなし。故かれ、略所由之旨おほよそことのよしを陳のべつ。長谷はつせの朝倉の宮に御宇あめのしたしろしめしし天皇すめらみことの御世みよ、嶼子、獨ひとり小船に乘りて海中うみなかに汎うかび出でて釣するに、三日三夜を經ふるも、一つの魚うをだに得ず、乃すにはち五色いついろの龜を得たり。心に奇異あやしと思ひて船の中に置きて、即やがて寐ぬるに、忽たちまち婦人をみなと爲なりぬ。其の容美麗かたちうるはしく、更比またたぐふべきものなかりき。嶼子、問ひけらく、「人宅遥遠ひとざとはるかにして、海庭うみにはに人乏ひとなし。イズレの人か忽たちまちに來つる」といへば、女娘をとめ、微咲ほほゑみて對こたへけらく、「風流之士みやびを、獨蒼海ひとりうみに汎うかべり。近したしく談かたらはむおもひに勝たへず、風雲かぜくもの就來むたきつ」といひき。嶼子、復問またとひけらく、「風雲は何いづれの處よりか來つる」といへば、女娘をとめ答へけらく、「天上あめの仙ひじりの家いへの人なり。請こふらくは、君、な疑ひそ。相談あひかたらひて愛うつくしみたまへ」といひき。ここに、嶼子、神女かむをとめなることを知りて、慎つつしみ懼おぢて心に疑ひき。女娘をとめ、語りけらく、「賤妾やつこが意こころは、天地あめつとと畢へ、日月と極まらむとおもふ。但ただ、君は奈何いかにか、早すむやけく許不いなせの意こころを先しらむ」といひき。嶼子、答へけらく、「更に言ふところなし。何ぞ懈おこたらむや」といひき。女娘曰をとめいひけらく、「君、棹さをを廻めぐらして蓬山とこよのくにに赴ゆかさね」といひければ、嶼子、從つきて往ゆかむとするに、女娘、教をしへて目を眠らしめき。即すなはち不意ときの間に海中うみなかの博ひろく大きなる嶋に至りき。其の地つちは玉を敷けるが如し。闕臺うてなは？映かげくらく、樓堂たかどのは玲瓏てりかがやきて、目に見ざりしところ、耳に聞かざりしところなり。手を携たづさへて徐おもぶるに行きて、一つの太おほきなる宅いへの門かどに到りき。女娘、「君、且しまし此處ここに立ちませ」と曰ひて、門を開きて内に入りき。即すなはち七たりの竪子わらは來て、相語あひかたりて「是こは龜比賣かめひめの夫をひとなり」と曰ひき。亦、八たりの竪子來て、相語りて「是は龜比賣の夫なり」と曰ひき。茲ここに、女娘が名の龜比賣なることを知りき。乃すなはち女娘出で來ければ、嶼子、竪子等が事を語るに、女娘の曰ひけらく、「其の七たりの竪子は昴星すばるなり。其の八たりの竪子は畢星あめふりなり。君、な恠あやしみそ」といひて、即すなはち前立ちて引導みちびき、内に進み入りき。女娘の父母かぞいろ、共に相迎へ、揖をろがみて坐定ゐしづまりき。ここに、人間ひとのよと仙都とこよとの別わかちを稱説とき、人と神と偶たまさかに會へる嘉よろこびを談議かたる。乃すなはち、百品ももしなの芳しき味あぢはひを薦すすめ、兄弟姉妹等はらからたちは坏さかづきを擧げて献酬とりかはし、隣の里の幼女等わらはどもも紅にのほの顔して戯たはぶれ接じる。仙とこよの哥寥亮うたまさやかに、神の？逶迤まひもこやかにして、其の歡宴うたげを爲すこと、人間ひとのよに万倍よろづまされりき。茲ここに、日の暮るることを知らず、但ただ、黄昏くれがたの時、群仙侶等とこよひとたち、漸々やくやくに退まかり散ちらけ、即やがてて女娘獨留ひとりとどまりき。肩を雙ならべ、袖を接まじへ、夫婦之理みとのまぐはひを成なしき。時に、嶼子、舊俗もとつくにを遺わすれて仙都とこよに遊ぶこと、既に三歳みとせに逕なりぬ。忽たちまちに土くにを懷おもふ心を起し、獨ひとり、二親かぞいろを戀ふ。故かれ、吟哀繁かなしびしげく發おこり、嗟嘆なげき日に益しき。女娘、問ひけらく、「比來このごろ、君夫きみが貌かほばせを觀るに、常時つねに異なり。願はくは其の志こころばへを聞かむ」といへば、嶼子、こた對へけらく、「古人いにしへびとの言へらくは、少人おとれるものは土くにを懷おもひ、死ぬる狐は岳をかを首かしらとす、といへることあり。僕やつがれ、虚談そらごとと以おもへりしに、今は斯これ、信まことに然しかなり」といひき。女娘、問ひけらく、「君、歸らむと欲おもはすや」といへば、嶼子、答へけらく、「僕、近き親故むつまじき俗くにひとを離れて、遠き神仙とこよの堺くにに入りぬ。戀ひ眷したひ忍あへず、輙すなはち輕しき慮おもひを申べつ。望ねがはくは、蹔しまし本俗もとつくにに還かへりて、二親かぞいろを拜み奉らむ」といひき。女娘、涙を拭のごひて、歎なげきて曰ひけらく、「意こころは金石に等しく、共に万歳よろづとしを期ちぎりしに、何ぞ郷里ふるさとを眷したひて、棄すて遺わするること一時たちまちなる」といひて、即すなはち相携あひたづさへて徘徊たちもとほり、相談あひかたらひて慟なげき哀しみき。邃ついに袂たもとを？ひるがへして退まかり去りて岐路わかれぢに就つきき。ここに、女娘の父母と親族うからと、但ただ、別を悲しみて送りき。女娘、玉匣たまくしげを取りて嶼子に授けて謂ひけらく、「君、終つひに賤妾やつこを遺わすれずして、眷尋かへりみたづねむとならば、堅く匣くしげを握とりて、愼ゆめ、な開き見たまひそ」といひき。即やがて相分れて船に乘る。仍すなはち教へて目を眠らしめき。忽たちまに本土もとつくにの筒川の郷さとに到りき。即すなはち村邑むらざとを瞻眺ながむるに、人と物と遷うつり易かはりて、更に由よるところなし。爰ここに、郷人に問ひけらく、「水の江の浦嶼の子の家人は、今何處いづくにかある」ととふに、郷人答へけらく、「君は何處いづこの人なればか、舊遠むかしの人を問ふぞ。吾あが聞きつらくは、古老等ふるおきなたちの相傳へて曰へらく、先世さきつよに水の江の浦嶼の子といふものありき。獨蒼海ひとりうみに遊びて、復還またかへり來ず。今、三百餘歳みももとせあまりを經つといへり。何ぞ忽たちまちに此を問ふや」といひき。即すなはち棄すてし心を？いだきて郷里さとを廻めぐれども一ひとりの親しきものにも會はずして、既すでに旬日とをかを逕すぎき。乃すなはち、玉匣を撫でて神女かむをとめを感思したひき。ここに、嶼子、前さきの日の期ちぎりを忘れ、忽たちまちに玉匣を開きければ、即すなはち瞻めにみざる間に、芳蘭かぐはしき體すがた、風雲に率したがひて蒼天あめに翩飛とびかけりき。嶼子、即すなはち期要ちぎりに乖違たがひて、還また、復ふたたび會ひ難きことを知り、首かしらを廻らして踟？たたずみ、涙に咽むせびて徘徊たちもとほりき。ここに、涙を拭のごひて哥うたひしく、
常世べに　雲たちわたる
水の江の　浦嶋の子が
言持こともちわたる。
神女、遙はるかに芳しき音こゑを飛ばして、哥ひしく、
大和べに　風吹きあげて
雲放ばなれ　退そき居りともよ
吾わを忘らすな。
嶼子、更また、戀望こひのおもひに勝たへずして哥ひしく、
子らに戀ひ　朝戸を開き
吾が居れば　常世の濱の
浪の音聞ときこゆ。
後のちの時よの人、追ひ加へて哥ひしく、
水の江の　浦嶋の子が
玉匣　開けずありせば
またも会はましを。
常世べに　雲立ちわたる
たゆまくも　はつかまどひし
我ぞ悲しき。

『日本書紀』雄略二十二年条
七月に、丹波國たにはのくにの餘社郡よざのこほりの管川つつかはの人瑞江浦嶋子みずのえのうらしまのこ、舟に乘りて釣す。遂ついに大龜を得たり。便たちまちに女をとめに化爲なる。是ここに、浦嶋子、感たけりて婦めにす。相逐あひしたがひて海に入る。蓬莱山とこよのくにに到りて、仙衆ひじりを歴めぐり覩みる。語ことは、別卷ことまきに在あり。

筒川河口(常世浜)↑

浦島太郎も乙姫様も竜宮城も玉手箱もない。ワレラが知っているつもりの物語ではないが、これが元々の伝説であった。元々というか元々により近い物語である。
筒川の嶼子。筒川は今の浦神社の裏を流れている川、この上流に筒川村が昭和29年まであった。「嶼子しまこ」は、『魏志倭人伝』の伊都国や奴国の長官、あるいは副官の称号と似たものであろう、筒川の首長といった意味のよう。
「水の江」は「瑞みずの江」のことで、「瑞」というのは「瑞穂」などいう、めでたい、めでたいしるし、などの意味。若々しく、生き生きとしていること、新しく清らかなこと。他の語の上に付けて、みずみずしい、清らか、美しいなどの意を添える言葉である。
丹後の浜辺は「常世辺」「常世浜」なので、伊根町ばかりでなく、だいたい皆そのように「瑞ノ江」だと見られていたようである。

乙姫は亀比売といい、「天上の仙ひじりの家いへの人なり」と名乗っている。海の底の竜宮城の姫ではなく、天上界の神仙の国の姫。星のお姫様である。げに物語には７つ星のスバル(プレアデス星団、おうし座の散開星団)や８つ星の畢星(おうし座のε、48番、δ、γ、α、θ1、71番、λの8つの星)が登場するので、天上界の星の王女様と見られ、そこへ嶼子は行きムコさんになった。
もともとはそうなのだろう、７月７日が、浦神社の祭日であり、「浦嶋子は人皇二十一代雄略天皇の御宇二十二年（四七八）七月七日に、美婦に誘われ常世の国に行き、その後三百有年を経て五三代淳和天皇天長二年（八二五）に帰って来た。」と同社の案内にある。７月７日と深く縁がある。７月７日は、タナバタ、星祭の日である。もともとは星の世界へ嶼子は行ったのであろう。

浦神社の社殿は北向きである。これは宮司さんのお話によれば、北極星を向いていのだそうで、星の世界、あるいはその中心星に対する信仰があるものと思われる。中国の道教、星宿思想から北極星を神格化したものであろうか。
浦神社の祭神は、浦嶋子（浦嶋太郎）で、相殿に月読神、祓戸大神を祀る。社殿の向きから見て、元々の祭神は北極星なのであろう。浦島太郎は月読尊の苗裔にして日下部の祖と伝わる。だから元々は浦島太郎は北極星の眷族、苗裔なのであろう。
月読神を祀るのは丹後では当社だけだともいうが、そんなことはない舞鶴吉原や久美浜町甲山の水無月神社が祀っているし、綾部市十根の水無月神社もそうである。ともあれ月の国・ヨミの国と、その出入口の神様で、太陽神とは別の系統の神であり、氏族のようである。実の所、太陽神信仰すらよくわからないことばかりなので、北極星や月読神や祓戸神の信仰ともなれば、さらにわからない。
日子坐王系の丹後王国は元々は北向き、西向きの社なのではなかろうか。竹野神社や衆良神社などは、そちらを向いている。星の世界のハナシは中国文化に通じていた伊予部馬養が、もともと現地の伝説になかったらもかかわらず、彼の豊かな中国知識で付け加えたのではないかと見る向きもあるが、社殿が北向き、嶼子は月読神の裔というのだから、遣唐使、遣隋使や仏教や馬養よりも古くから中国文化の流入と定着がすでにあったものかも知れない。
なお、祓戸大神は、伊邪那岐尊が、伊邪那美尊の黄泉国から帰って、筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原に禊祓給ひし時に生り坐せる大神とされる。瀬織津比売・速開都比売・気吹戸主・速佐須良比売の四神を祓戸四神といい、祓戸大神とすることもある。罪や穢れや害虫などのありがたくないものも黄泉国(常世国)から来るものとされていて、その出入口で禊をして、オマエラは生まれた国へ帰れと送り祓いをしたということの意味のようである。祓戸大神は黄泉国(常世国)の出入口にいる神ということであろう。

トコヨ(仙都、蓬莱山、常世)国の信仰
風土記では、星の国ヘ行ったはずの嶼子の話はいつのまにか、トヨコの国ヘ行ったことになっている。月星の世界は中国的で、暦などはそれに従っているが、ワレラ一般にはなじみが薄い、そこで月星の国は日本古来の常世国へといれ替わって語られる。
常世の国は、古代日本で信仰された、海の彼方にあるとされる異界。理想郷として観想され、永久不変や不老不死、若返りなどと結び付けられた、日本神話の他界観をあらわす代表的な概念で、古事記、日本書紀、万葉集、風土記などの記述にその顕れがある。「海のはるか彼方の理想郷」は、沖縄における海の彼方の他界「ニライカナイ」にも通じる。
この世の万物は常に変化して、ほんのしばらくもとどまるものはない。この世を現世(うつしよ)という、移り変わる世界で、諸行無常、うつし世は、はかない、誰であっても百年とは生きることはできない。(私が生まれた頃の日本人の平均寿命は男50歳、女54歳)。ワレラは皆、風に舞うチリのような、チッポケな今日の命すらも風次第の、土ぼこりか紙くずのようなものにすぎない。
「色は匂へど　散りぬるを　我が世誰そ　常ならむ…」(平安末)
「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。奢れる人も久からず、ただ春の夜の夢のごとし。猛き者も遂にはほろびぬ、ひとへに風の前の塵におなじ」(平家物語、鎌倉末)。
これらは仏教観といわれるが、それもあるだろうが、もともと日本も含めて古くからの東洋思想であろう。世界をしっかり観察して得た、ただ者ではない哲学者もマッサオな、ものすごい哲学だと思うが、現世をこのようにとらえていてこそ、常世を理想郷として意識したと思われる。
常世は現世とは違い永久不変、不老不死の世界である、その国は海の彼方、海の底というよりも、水平線の彼方にあるとされていた。

常世の時間の進み方は、現世の時間の進み方とは異なる。常世の一日は、現世では百年にもなる。三日過ごしたはずが、現世では三百年が流れていた。故郷は様変わりし、親しい人達の姿はなく、見知らぬ人ばかり。これはまたどうした事かと、嶼子が櫛笥を開くと、「鳥辺野の煙」のごとき嶼子の命も絶える、とする悲劇の幕は降りる。

浦島伝説は日本全国各地に伝わる

『龍宮にいちばん近い丹後』(伴とし子著)の挿図より↑
関敬吾著『日本昔話大成』

海幸彦・山幸彦の物語などバリエーションはたくさん見られが、何も日本国内だけには限らず、似ている伝説は世界的に分布する。ネット上に紹介されているものを少し拾ってみると…

洞庭湖の龍女
昔、若い漁夫が、ある乙女を助けたところ、その乙女は、実は竜女だった。彼女の招待で、漁夫は洞庭湖の湖底にある竜宮城に行くことができた。漁夫は、竜宮城で湖の生き物たちに歓待され、ついには竜女と結婚して幸せに暮らした。楽しい日々が続いたが、漁夫はふと、故郷の母親を思い出し、故郷に帰りたいと言うと、竜女は「私に会いたくなったら、いつでもこの箱に向かって私の名を呼びなさい。でも、この手箱を開けてはいけません」と言って、宝の手箱を渡した。
漁夫が故郷に帰ってきてみると、村の様子はすっかり変わり、自分の家は無く、村人たちも知らない人ばかりだった。村の年寄りに聞くと、「子供の頃に聞いた話だが、この辺りに、出て行ったきり帰らぬせがれを待つ婆様が住んでいたということだが、もうとうの昔に亡くなったということじゃ」と言われた。気が動転した漁夫は、竜女に説明を求めようと、思わず手箱を開けてしまった。すると、一筋の白い煙が立ち上がり、若かった漁夫は白髪の老人に変わり、湖のほとりにばったりと倒れて死んだ。

ヨーロッパの果てに残る「浦島太郎」に似た神話とは
ケルト神話
主役のオシーンとフィアナの騎士たちが森で狩りをしていると、突然西のほうから白い馬に乗った乙女が現れる。常若の国の王の娘、金髪のニアヴと名乗り、オシーンを常若の国へ誘う。
そこでは何日も素晴らしい祝宴が続き、オシーンは3年間常若の国で過ごす。父や友人に会いたくなったオシーンは、そのことをニアヴに話すと「決して白馬から降りないで下さい。あなたの足が土に触れたら、もう二度と私のところへは帰れないのです」と告げられる。オシーンは決して馬から降りないと約束し、常若の国をあとにするが、途中で両足を地面につけてしまう。その途端、目はかすみ、若さは消え、全身から力が抜け、しわくちゃの老人になってしまうのだった。

まだまだあることは確実、世界中から発掘され紹介されることであろう。

浦島太郎を祭る浦島神社

浦神社の秘宝。室町時代のものが伝えられている。

「亀甲紋櫛笥」(室町時代)↑　「浦嶋明神縁起絵巻掛幅」(室町時代)↓

浦神社の祭礼。
古くは７月７日だが、近頃は周辺の村々と共同で本庄祭として行われる、一月遅れにして、それに近い土日である、一番暑い頃である。↓

「本庄祭」

当社の春の例祭としては延年祭がある。

目を見張るような能の演技が奉納される。
「延年祭」

浦島太郎を祀る神社

『郷土と美術』（1984.6）に、
古代丹後逍遙／浦島伝説と羽衣伝説の謎（第二章）　　小牧進三
浦の嶋子を祀る神社は、
（１）同社をはじめとし
（２）与謝郡加悦町字虫本（式内大虫神社合祀）　床浦神社
（３）竹野郡網野町字網野の大同元（八○六）日下部嶋根保重神主とみえる　式内　網野神社
（４）同町浅茂川　川口の明神岡　島児神社
（５）同町下岡の六神社（島子とその一族）
（６）竹野郡丹後町字宇川上野　浦島五社
（７）加佐郡大江町河守　浦島神社（筒明神）
（８）福知山市字戸田　浦島神社（月読尊）
（９）綾部市字下延町　浦島神社
（１０） 〃　字奥黒谷　浦島神社
（１１）兵庫県朝来郡山東町粟鹿（粟鹿大明神摂社）　床浦神社
と広範囲な神社分布の中に浦の島子は永劫の未来へと命脈している。
とあげられている。
このリストには見落としもあるようで、私が知る範囲を付け加えれば、…

(１２)天田郡夜久野町今西小字小田垣の三柱神社の末社に床浦神社
床浦は常浦で常世浦の意味なのかも…

(参考)網野町島津の式内社・床尾神社
『丹後旧事記』に、床尾神社。竹野郡島村。祭神＝天酒大明神　豊宇賀能売命。とあり、そういうことであるならば、この社も常世神社なのかも知れない…

(１３)舞鶴溝尻の貴布祢神社の境内社に浦島神社がある。

貴布祢神社参道右手に境内社が並ぶ、手前から２社目が浦島神社。当社の裏山に妙見社があるそうだが、妙見菩薩は北極星を神格化したもの、特に眼病に霊験ありという。浦島社の後輩になるものか。市場八幡神社には乙姫神社があるし、浮島には羽衣伝説が伝わる。当社は正月にはワラで鬼をつくり祀ったという。異界に近い社であり地のようである。

(１４)丹後一宮・籠神社

境内にある「倭宿禰像」。一目見れば当社は浦島太郎と関係がありそうだの推測がすぐ生まれる。
社務所で販売されている『元伊勢の秘宝と国宝海部氏系図』(海部光彦編著。昭和63年発行)(同じ書名で、同じ編著者でも版によって記述がことなるよう)には、
祭神について、養老元年(717)以前は、彦火火出見が主神とされたが、其後彦火明命が主神と祭られた、とある。彦火火出見は山幸彦のことで、瓊瓊杵と木花咲耶姫の子であり、神武の祖父になる。

本殿の向かって右手に「恵美須〔彦火火出見命〕之社」がある、この社↑について、
末社　蛭子神社　之の社は恵美須神社とも云い、彦火火出見命と事代主命を祭る。彦火火出見命は別名を浦島太郎と云うとも伝え、共に龍宮へ行かれたとの伝が一致している。依って當社は元伊勢根本宮と云われると共に、元浦嶋大神宮とも伝えられている。
案内板には「恵美須神社　御祭神　彦火火出見命　倭宿禰命　由緒　大化以前の籠宮の元神であり、主祭神であったと伝えられる。」
籠神社は古くは浦島太郎を主祭神としていた、ともとれるハナシで、浦島神社とは深い関係があったと思われる。

これらの社は産鉄鍜冶精錬に長けた日下部氏がその居住地、産業地に祀ったものであろうか。

(参考)
浦島神社と関係が深そうな、水無月神社とナグ・ナキ・ナコなどの神社について、他

奥丹最大の夏祭りといわれる浅茂川水無月神社の川裾祭(7/30)の様子↑
町中のケガレやヨゴレやツミ、悪病や災禍、そうした禍々しい物々を浜辺に立てられた神棚のようなもの(瀬織津姫を祀るものであろうか)から常世国に送り返したあとに、乙姫様と浦島太郎が海中から迎えられる。近くの島子神社との合同祭というから、こうなったものか、それとも元々から関係があったものか。
汚穢を祓うという行事は、町を綺麗にするとか、病気が多いときに備えて衛生健康とかの人間の都合上のものではなかった、元々は神を迎えるための、前段階の行事であったものかも知れない。土地が祓い浄められ、人々が潔斎をすませた後に、はじめて神が迎えられた。その神は海の彼方から訪れる「乙姫様」であり、それを案内する人間の「浦島太郎」であった。
神が迎えられる日は7／7。ソソギ、潔斎はその少し前から行われた。そうした推測に行き着いてしまうのである。
神がおられる時は、そこは神の国であり、本来の意味の神国であって、人間界も神の支配下にあって、人間の勝手な決まりは適用されない、国家も法もない、まったくの自然な、人間の元初状態、悪く言えば無政府、無法状態になる…さてどうしたことになるやら…放送はムリ

水無月神社は舞鶴吉原にもあるが祭神は月読神。日月星神とするところ(美浜町早瀬)もある。
島子神社は奈古神社とも呼ばれ、また「室尾山観音寺神名帳」「竹野郡五十八前」の「正四位下　嶋奈岐明神」でなかろうかと思われる。

浦島伝説は羽衣伝説、豊受神との関係が指摘される。
前掲「郷土と美術83（1984.6）」で、小牧氏によって浦島と羽衣には何か関係があるのでないかの指摘がなされている。
風土記で浦の鳴子がトコヨの国へと赴むいたのは長谷朝倉の宮（雄略）のみ代であったと漠然とした年代をのべるに対し「日本書紀」によると、それは雄略二十二年（四七八）秋七月のできごとであったと唐突として嶋子のトコヨ行きの年月を明示することである。
さらに伊勢神宮の秘伝とされた「神道五部書」の一書「倭姫命世紀」にも雄略二十二年七月七日にかかわる一文がみいだせる。同書によると雄略二十二年秋七月七日、丹波国与佐の小見の比沼之魚井原で丹波道主の裔（子孫）の八乙女が祀っていた止由気（豊受）の大神を天照大神の御饌都の神とし丹後から伊勢の国（山田ヶ原）に迎えたと告げている。
すると雄略二十二年秋七月は、日下部の首のとおつ祖浦の嶋子と、丹波道主（日下部の遠祖日子坐の子）の裔八乙女と両者がなぜか「日下部」という一本のきづなで結ばれ偶然の一致と一蹴できない謎に突きあたる。
「日本書紀」はなぜ嶋子のトコヨ行きを雄略二十二年七月の条に記し、豊受大神の伊勢遷宮の日が同年七月七日となぜ定ったのか、日本書記がそれを覆い隠そうとする深い謎が新たに生まれる。

おもしろいゾクゾクさせられる所になってくるが、その後この説の発展は見られない。
むつかしい文献をさておいても、７月７日が祭日というだけでも、ただならぬ深い関係が推測される。ウソだろうとたいていの人は思うだろうが、浦島伝説は天羽衣、即ち豊宇加能売命(＝豊受大神)と元々は同じ一つのものであったのだろうの推測である。
次ページを参照。

 音の玉手箱
精神に翼をあたえ、創造力に高揚を授ける、音の宝石

Дорогой Длинною 　Those Were The Days

Романс “Дорогой длинною” в исполнении группы #Лад (#RussianFolkRock) – YouTube
Дорогой длинною dorogoy dlinnoyu – YouTube
In Tune Sessions: Roby Lakatos Ensemble plays Those Were the Days (Dorogoi Dlinnoyu) – YouTube
«Ну-ка, все вместе!». Выпуск 8. Нана Муштакова – «Дорогой длинною» | All Together Now! – YouTube
Славич и Юлия – Дорогой длинною – “Музыкальная гавань” Элеоноры Филиной – YouTube
Дорогой длинною – YouTube
Дорогой длинною – Andre Rieu & Anna Reker – YouTube
【和訳済】長き道を（悲しき天使）/ Дорогой длинною – YouTube

:ロシア語の歌詞は、ロシア文学の血筋をひくものか、文学としてはスンバラシイのだろうが、チトとわかりにくい。意訳された英語版の方が、はかない無常感がピンとくるかも…
悲しき天使 [日本語訳・英詞付き]　メリー・ホプキン – YouTube

日本語版でも多少の無常感が漂う。スクスク育っている若い人向けの歌ではない。人生の挫折頓挫経験ゆたかなそこそこの年配者向けかも
悲しき天使　森山良子　1968 – YouTube

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【ありがとう、、さて、天橋立の裏山↑（鼓ヶ岳・成相山）のテッペンに大きな神木（世界樹・宇宙樹・生命樹・知恵樹）が生えていた、それが倒れて、海に落ちて出来たのが天橋立。と『丹後の地名』氏さん、本来、そうかあ！と思うべき所と思うのですが、その大きな神木（世界樹・宇宙樹・生命樹・知恵樹）が生えていた位置、場所については、ちょっと異見があります、それは、丹後の中心山にして、北西に比沼真名井神社、南東に篭神社を配し、さらにさらに見晴るかす久美浜湾にも阿蘇海にもそれぞれ特徴的に発達した砂州それが確認出来る、そういう意味で、宇宙樹・生命樹が立っていたのはイサナゴ山ではないか、と想像するのです！！ 意見下さいな】

『丹後の地名』を参照しないで天の橋立を語る、そらしらなんだですますのは、世に言う「モグリ」と誹られますので、敢えて全稿をアップさせて頂きます、ちなみに、、『丹後の地名』は、「FMまいづる」で月一回、「そら知らなんだ、ふるさと丹後」のタイトルで放送をしています。時間が限られていますし、公共の電波ですので、現行の公教育の歴史観の基本から外れることも、一般向けなので、あまり難しいことも取り上げるわけにもいきません。放送ではじゅうぶんに取り上げきれなかったところを当HPなどで若干補足したいと思います。　とのこと、　抱腹絶倒、もあり得るかも、救急車はご自分で手配して下さいな。

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天橋立伝説　　～『丹後の地名』より～

丹後を代表する観光地、というより日本を代表する、知らぬ人もない観光地である。


海に浮かぶ約4キロの白砂青松。天上界に繋がる天橋とされる半神仙界の空間。
伝説は数多いが、それらは互いに関連したものであろう。
一見バラバラのように見えるが、それらの統一理論私案とでもいったものに沿って紹介してみよう。

天上世界とつながるハシゴが倒れて出来た天橋立

誰もが知る伝説で、
『丹後国風土記逸文』(古典文学大系本)

天椅立
丹後たにはのみちのしりの國の風土記に曰いはく、與謝よさの郡こほり。郡家こほりのみやけの東北うしとらの隅の方かたに速石はやしの里さとあり。此の里の海に長く大きなる前さきあり。〔長さは一千二百廿九丈つゑ、廣さは或る所は九丈以下、或る所は十丈以上、廿丈以下なり。〕先さきを天あまの椅立はしだてと名づけ、後しりを久志くしの濱と名づく。然云しかいふは、国生くにうみましし大神、伊射奈藝命いざなぎのみこと、天あめに通ひ行でまさむとして、椅はしを作り立てたまひき。故、天の椅立と云ひき。神の御寝みねませる間あひだに仆たふれ伏ふしき。仍すなはち久志備くしびますことを恠あやしみたまひき。故かれ、久志備の濱と云ひき。此こを中間なかつよに久志くしと云へり。此これより東ひむがしの海を與謝の海と云ひ、西の海を阿蘇あその海と云ふ。是この二面ふたおもての海に、雑くさぐさの魚貝等うをかひども住めり。但ただ、蛤うむぎは乏少すくなし。

これは8世紀の頃に当時の事情に合わせて、古い伝説が合理化されたもののようで、世界樹の伝説の変形ではなかろうか。

世界樹が倒れて出来た天橋立

天橋立の裏山↑（鼓ヶ岳・成相山）のテッペンに大きな神木（世界樹・宇宙樹・生命樹・知恵樹）が生えていた、それが倒れて、海に落ちて出来たのが天橋立。とする伝説があったものと推測される。
『京都の伝説　丹後を歩く』（淡交社・平成6）に、
蛇谷の大杉（伝承地　与謝郡岩滝町蛇谷）
昔、岩滝村字男山の大杉の谷というところに杉の大木があった。中郡地方はこの木のために日光がさえぎられ、作物のできが悪くていつも不平を洩らしていたが、ついに抗議を申し出てこの木を切るよう要求した。村人たちは、神木として尊崇する霊樹を切ることは耐えられないことであるが、中郡地方の人々の抗議ももっともなことであって一概にしりぞけるべきでもないと考え、やむをえずこの木を切り倒した。ところが、驚いたことに、この木は、男山から海を渡って、その先端が宮津町の西端にまで達していた。それで、そのところに杉末という町名をつけたのだと言い伝えている。（『岩滝村誌』）
【伝承探訪】
この話は巨木伝説と呼ばれているものである。古くは記紀・風土記のなかに多く見出される。たとえば、『古事記』仁徳天皇条には、免寸河（現大阪府高石市）の辺りにあった大木はその影が朝日には淡路島まで届き、夕日には八尾市の高安山を越えたとあり、その木を伐って船脚の通い船を造り、さらにそれが朽ちた後は琴に作ったとある。今に伝わる伝承においても、全国に同型のものは多い。丹後地方にあっても、大宮町明田などに同様の話が伝えられている。
『岩滝村誌』に載る話では、巨杉の生える地を大杉の谷と呼んでいるが、岩滝町男山などでは蛇谷のことだと伝えている。

『岩滝町誌』（昭和45）に、
杉の木
昔、男山の大杉というところに杉の大木があった。加悦谷、中郡地方はこの杉の木のために日光を遮られ、作物ができないので常に不平をもらしていた。遂に我慢ができなくなり、例の杉の大木を伐ってくれと要求してきた。
男山の人々は神木として尊崇して来た霊樹を伐った後のたゝりを恐れてすぐには返事ができなかった。しかし、加悦谷、中郡方面の人々の抗議にも道理のあることで一概に拒絶することもできず村人達相談の結果これを伐り倒すことにした。
この杉の木、想像以上に大きく、その尖端は男山から海を越えて宮津町の西の端に達した。それからこゝに杉の末という町名がついた。また、元の方の枝が地中につきさゝって出来たのが今の阿蘇海であるといわれている。

記紀ばかりでなく、
「肥前国風土記」
佐嘉の郡　郷は六所（里は一十九）、駅は一所、寺は一所。
昔、樟の樹が一本この村に生えていた。幹も枝も高くひいで、茎葉はよく繁り、朝日の影は杵嶋郡の蒲川山か蔽い、夕日の影は養父の郡の草横山を蔽った。…
「播磨国風土記」
速鳥
播磨の国の風土記にいう、－明石の駅家。駒手の御井は、難浪高津の宮の天皇（仁徳天皇）のみ世に、楠が井の上に生えて、朝日には淡路島に陰をおとし、夕日には大倭島根を陰にした。そこでその楠を伐って舟を造った。その迅いことはまるで飛ぶようで、梶のひと掻きで七つの浪を越えて行く。それで速鳥と名づけた。ここに、朝夕この船に乗って天皇の御食事にそなえ奉るためにこの井の水を汲んだが、ある朝、御食事の時期に遅れてしまった。それで、歌を作って止めにした。歌っていう、…
「筑後国風土記」
三毛の郡
公望の私記にいう、考えるところでは、筑後の国の風土記にいう、－三毛の郡。云云。昔、棟木か一本、郡役所の南に生えていた。その高さは九百七十丈である。朝日の影は肥前の国の藤津の郡の多良の峰を蔽い、夕日の影は肥後の国の山鹿の郡の荒爪の山を蔽った。云云。それで御木の国といった。後の人は訛って三毛といった。今は郡の名としている。…
日本の伝説というよりも、元々は広く世界に分布する古い伝説で、人類共通の、我らの遙か遠い祖先が樹上で暮らすサルであった頃からの、マコトに悠久の伝説であったものであろうか。
Wikipediaには、（図、ユグドラシルも）
世界樹（せかいじゅ、World tree）とは、インド・ヨーロッパ、シベリア、ネイティブアメリカンなどの宗教や神話に登場する、世界が一本の大樹で成り立っているという概念、モチーフ。世界樹は天を支え、天界と地上、さらに根や幹を通して地下世界もしくは冥界に通じているという。
世界樹神話の例として、ハンガリー神話のアズ・エーギグ・エーレ・ファ、テュルク神話のアアチュ・アナ、モンゴル神話のモドゥン、ゲルマン神話（北欧神話を含む）のユグドラシルやイルミンスール、スラヴ神話・フィンランド神話・バルト神話のオーク、ヨルバ神話のイロコ、中国神話の建木、ヒンドゥー神話のアクシャヤヴァタ（インドボダイジュ）などを挙げることができる…

天橋立の別称に錫杖島　如意島がある。
世界樹は魔法樹でもある、ハリーポッターが持っている杖や僧の持つ錫杖、孫悟空が持っている如意棒もこの世界樹のカケラからできているものと推測される。
ジャックと豆の木のように、この樹の幹や枝は天上世界まで通じている、磯砂山のサンネモの蔓草もそうで、これは藤の蔓。
丹後一宮・籠神社の春例大祭(葵祭)では、宮司たちは藤の花を冠に刺していて、藤祭とも呼ばれる。

籠神社のマコトの祭神は世界樹・藤の木であるのかも知れない。

知恵樹。日本三文殊、知恵の文殊菩薩を祀る智恩寺がある。

天橋立はヘビが海に入って死んでできたもの

世界樹はまたヘビとも見立てられていた。前掲の伝説でも大杉が生えていた所を蛇谷としている。世界樹は大杉のような巨木とも見られているが、また蔓草とも見られている、豆の木や藤の木の類で、これはまさに蛇ではないか。

エデンの園でイブが蛇に誘われて知恵樹の実を食べる。この実を食べると神様なみの知恵が身につく。
←イラストでは知恵樹と蛇は別のモノのように描かれているが、本来は同じもので、樹であり蛇だと見られていた。

『みやづの昔話』に、
成相山の大蛇　　中野　　松井ぬい
これな、ほんまにあったことだで。成相山のつくった話だなしに、なあ、あのいく分かな、尾や鰭がついてはおるか知らんけえど、実際にあったことの話だ。
あそこに、あの今はな、あの底なし池言うとったけえど、今は底なし池だない、お茶屋がでけたりしとりますけぇな、弁天山の下に。そこにな、成相に小僧さんがおってな、その小僧さん、ここのかまいりがくると、たらいに乗って、あそこの底のない大きな池だって、ほて、蓮の花を切りにいくのに、小僧さんに、あの、お上人が小僧さん乗せて花切りに行くのに、毎年そのたらいに乗った小僧さんを蛇体が飲んだんだ。蛇体いうて、淵におろうが。
底なし池におるおおぐちなわが毎年飲んでどもならんで、小僧さんがかわいそうだで言うて、ほて、あのわら人形こしらえて、衣きせて、その腹の中に、煙硝玉をな、仕掛けて、花切りに行かせなはった。ほたら、そなこと知らんで、いつものおおぐちなわが出てきて、その小僧さんを頭から飲んだ。飲んだら、あの、お腹の中ではじいてな、ほて、破れたんだな。ほいで、あの熱いもんだでな、じゃあと山から国分寺いうところに、下り坂になるな、国分寺は、このつづきだし。ほて、そこにおりてな、もはや、どこらへんまできたんだろう思うて、ひょいと頭をもちあげてみたらな、国分寺のな、その、吊り鐘の下に頭がはいってな、ほて、ぬこうしても、あの、吊り鐘が深いで、ぬげなんだ。
それから、そのまんま、鐘をかぶったなり、じゃあとおりて、この内海に入って、向うが見えんいうし、ほいで、行ったら、文殊さんの、あの、細うなったところにな、あの、行ったら、ほたら、そのお腹が破れたところからな、水が入って、どないにもいたたまれんようになって、そこで、沈んだというてな。それが、あの、この内海からあっち、大天橋の方へ出るところにな、あの、浅瀬があって、そこにお腹がつかえて、そこに沈んでしもうたんだって、その蛇体が。そこは、いまでも浅いだいうて、私ら子どものときにな、文殊さんに旅するのに、その浅いところを通らんで、こっちゃの深いところを通って行ったもんだ。そこに行くと、昔のお爺さんが、ここらじ沈んだだろうで、ここは浅かろうが言うて。ここらへんは、あの、波の静かなときには、「蛇体の死骸が見えるかもわからんで、あんばいのぞいてみい」言われちゃあ、「ほんまかしら」思うて、舟ばりに指じゃいづいて、「今年も見えなんだ。蛇体が今年も見えなんだ。来年になったら見えるかしらんだあ」言うて、「そうかな」言うちゃ、毎年文殊祭りに行くのに見たけど、何年のぞいて見ても、蛇体の死骸どもあへん。あそこ、あの、沈んだことはな、沈んだ言うて。いろいろの話してもろうたけど。

成相山（鼓ヶ岳）にいた大蛇が海に入って死んで出来たものが、天橋立だという伝説だと思われる。大杉が倒れて天橋立になってという伝説の変形であろうか。
天橋立の付け根になる成相山の麓にはヘビの地名が見られる、波見や板列、はななみの里であるが、これらはヘビの古語でなかろうか。天橋立はハミと呼ばれていたのではなかろうか。鼓ヶ岳(成相山)のツツもヘビの意味でなかろうか、ツチノコ、カグツチのツチやツタ(蔦・葡萄の一種)と同じで、ミは巳でヘミだろうか。鼓ヶ岳は蛇山の意味かと推測する。
今はヘビとは呼ばないが、龍と見立てられることは多い。

文殊菩薩が悪龍を改心させたという伝説となっているが、文殊堂近くの切戸の渡で毎年「出船祭」で催される。
「文殊堂出船祭」

文殊堂(智恩寺)は、何とはなく古い知恵樹の信仰があったのではないかの思いを起こされる。古い柱、たぶん過去の文殊堂の心御柱が残されているというし、境内にはこんな霊木がある。

成相寺の左甚五郎作「真向きの龍」とか、龍はあちこちに見られる。

江尻の江之姫神社は龍女を祀るといい、展望台を飛龍閣（文殊側）、昇龍閣（傘松側）と呼ぶように天橋立は龍と見立てられる。

知恵の餅

橋立名物はこれ。これにもそれなりに古い由緒があるわけで、これは世界樹（知恵樹）の実を食べていることかも、聖書世界ならリンゴの実、当地は餅であるのかも…
しかし、いくら食べても、何千個、何万個たべても、毎日毎日たべても、ワタクスの場合はチイとも賢くなりそうにもない。おかげで、神から見れば堕落することもなく、エデンの園を追われることもないのかも…
「知恵」にもいろいろあるので、そのまま無警戒に信用していいというものでもない。生半可の「知性」なるものに溺れて、思い上がると堕落が待っているかも、これは地獄よりもまだコワイ…
さらに、「丹哥府志」には、

さすがに知恵の樹の天橋立茶屋さん、何か知恵のつきそうな土産物ばかりのよう。

天橋立の迎講

迎講は普甲寺で行われていたが、室町中期の『？嚢鈔』に、「寛印供奉は大聖文殊の化現也と云共、親聖衆の来迎の儀を随喜せしめ、衆生利益の為に此の迎講の儀式を、丹後の国府の天の橋立に移して、三月十五日、毎年是を行れける也」と記される。
「麻呂子親王の鬼退治伝説(そら知らなんだ　ふるさと丹後12）」
迎講とは、簡単にいえば、念仏行者の臨終に際して阿弥陀如来が諸仏とともに極楽より来迎する、その迎えに来るさまを演ずる法会のことで、どうしてその場所が天橋立なのかが問題になる。それは天橋立が仏の世界とつながる橋と見られていたからではなかろうか。だから阿弥陀如来はここに現れ、迎えてくださると見ていたのであろうか。

杉末神社と赤ちゃん相撲

体育の日に行われる「赤ちゃん相撲」。赤ちゃんの対戦相手は杉末神社（式内社、左手の社）の神様である。当社の本来の祭神は天橋立世界樹でなかろうか、そんな神様の力を赤ちゃんに授かろうとしたもので、その来歴はずいぶんと古いとワタシは推測している。

申し込み赤ちゃんと応援団が列をつくる。
「赤ちゃん相撲」

橋立小女郎

天橋立は異界とつながる橋なので、向こうの世界のありがたい仏様ばかりでなく、こうしたヘンゲの妖魔や魑魅魍魎の類も出没する。古い由緒ある伝説が劣化するとせっかくのありがたい神様も頽廃し、落ちぶれ狐狸になっていく。それは伝える人間の側がダラクし零落しみじめでつまらぬ魂に成り下がり果てていったということでもある。
巨木に限らず木はすべて聖木、神木とする観念を完璧に失い、すぐ木を切ってしまう、どこかのマチのアホな人々などは堕落の完成体かも知れない。
これを止めるのは人間の価値が高められる社会の建設しかないが、いつのことになるのであろう…
元々の古来の伝説としては、村の幸運な若者が天橋立で神仙界の天女(天羽衣か乙姫様のような)と出会って夫婦となりましたよ、といったものであったと思われる。橋立の付け根に印鑰社があり、それは元は奈具社であったという、そこの神話であったものかも知れない。その天人女房が、その語部と運命を共に零落して、イラストのような姿にヘンゲしていったものであろうか。この姿は人間性から疎外されたワレラの姿を写し出し語ったものでもあることになる。
小女郎にだまされたというハナシは多い。空間的には半異界であるし、時間的に「逢魔が時」に、ここを歩くとヤバイ。宮津の方でゴッツォになり、ミヤゲを下げ微酔機嫌で、橋立の上を府中の方へ半分千鳥足で歩いていると、この世のものとも思えぬような美女が現れる。気が付けば、ミヤゲのゴッツォをみな喰われていた、といったもの。何ともせっかくの夢幻空間の舞台が台無しになるようなオチになる、もうチイと芸術性を高めたいゾ、人間から疎外された「人」達。

『丹後の民話』
むかし、橋立に一匹の狐が住みついており、女の姿に化けては、そこを通る人や、舟で仕事をしている人たちを、毎日のように、たぶらかしておった。
女にしか化けないということから、人々はその狐を、橋立小女郎と呼び、「橋立で声かける女衆がいたら、それは、きっと橋立小女郎だで、化かされるな」と、いつもいいあっていたが、小女郎の方が一枚上手なのか、あいかわらずだまされては、みんなが腹をたてておった。
その悪さも、だんだん、だんだん、ひどくなってきたので、成相寺の下の方に住む若者が、何とかこらしめてやろう…と考えた。
ある夕暮れ、その若者は、狐の大好物の油揚げを持って橋立へ行った。そして、明神さんのあたりまで来た時、案の上、ひとりの娘が声をかけてきた。若者は、<br>
「お前は、小女郎だろう。化かされる前に、この油揚げをやる」といって、松の根っこのところへ置いてやった。小女郎は、何かたくらんでるなと、若者をにらんでおった。
「な、小女郎、わしをずうっと化かさんと約束できるなら、その油揚げを、むこう十日間、毎日持って来てやるが、どうだ」小女郎は、油揚げ十枚という、その言葉にぱっと狐の姿に戻り、
「約束する。油揚げ十枚だな。きっとだな」
といって、油揚げをくわえて素早くかくれてしまった。
あくる日から、若者は約束通り、毎日毎日油揚げを橋立明神のそばまで運んでやった。
そして五日日になると、そのうまさが待ち遠しいのか、明神さんの前で小女郎が待つほどになり、若者への警戒心もなくなっておった。
そして、十日目。最後の一枚を持って来た時に、若者が聞いた。
「な、お前は化けるのが、本当にうまいが、どうして化けるんじゃ」
小女郎は、油揚げを食いながら、ちょっと考えていた。食いおわると、
「目をつぶっとれ」
そういうて、どこから出したのかきれいな玉を見せてくれた。
若者は、これが噂に聞く狐の玉かと思ったが、
「この、きれいな玉は、何だ」
と聞いた。狐は、
「これは明神さまからもらった玉じゃ。これ持っておるから、人間に化けられるんじゃ」
そういうた。
まってましたとばかり、若者がいうた。
「な、小女郎、その玉を一日でええから、貸してくれ。そうだな…、そのかわり、約束の油揚げはもうしめえだが、ん、明日、いっぺんに三枚もって来たるで」
小女郎は、明日から、もうもらえんと思っていた大好物を、三枚もいっぺんにもらえる嬉しさのあまり、
「一日だけだぞ。きっと。油揚げ三枚だぞ」
といって、玉をひっこめた。
あくる朝、約束通り油揚げ三枚と狐の玉は交換された。若者は家へ飛んで帰り、その玉を、わからないように隠した。
そして、二日目の朝がすぎ昼になった。小女郎は若者が返しに来んのでおかしいと思いはじめ、夕方になって、はじめてだまされたと気ずいた。何としても取り返さねばと思ったが、玉がないから化けられん。そこで人が寝しずまる夜中をまって村へ行き、若者の家をさがして、その天井にひそんでおった。
次の朝、若者が出かけると、小女郎は家の中をひっかきまわして、そして、やっと玉を取り戻した。帰ってきた若者は、玉が取り返されたと知ると、「しやあねえ、こうなりゃ、あの手だ…」
とつぶやいて、近くの神社へ走り、神主さんに訳をいって、神主さんの衣裳と御幣を借りた。
それをかかえて橋立まで行き、木の陰で神主さんの衣裳をつけ、顔は目だけをだして白い布でつつみ、ゆっくりと松並木のあいだを歩いていった。そして、明神さんの前で立ちどまり、おごそかな口調で、「小女郎、おるなら、出ませい」といった。小女郎は、何ごとかと思って、そばの穴から、ぬうっと顔を出した。とたんに、「頭が高い」
と御幣で頭をひと打ちされた。びっくりして穴にひっこんだ小女郎に、「そのほうに授けた大切な玉を、人間に貸すとは不屈千万。今かぎり玉を取りあげる。玉を差し出せ」と強い口調でいった。
小女郎は、明神さまだと信じて疑わず、穴の中から手だけが、そおっと出て玉を置いた。若者は、おもむろに玉をふところに入れて、又、ゆっくりと帰っていった。
それ以来、橋立で狐に化かされたという話は、もう聞かんようになった。　（俵野・井上正一様より

天橋立の股のぞき

天橋立といえば、これ。
なにゆえに、このようなことをするのであろうか。何か伝承がありそうなものだが…、あまりハッキリしたものがないのは、それなりの理由があるのであろう。もともとが生命樹だからであろうか。こたえのようなものは善良の風俗を犯しそうで公共の放送にはのせられそうにもない。どうしても知りたい方は次を参照
「股のぞきの民俗学」

ピンとこないのは、現代人の堕落ズレか…

こうした姿をよく見かけるのもそれなりに理由がありそう…

久志備之浜、久志浜、阿蘇海、与謝海

これらは渡来系の聖地名で、成相山を久志備之岳（久士布流岳）と呼んでいたのではなかろうか。その麓の籠神社があるあたりを久志備之浜、真名井神社を久志備之真名井、あるいは久志浜宮と呼んでいる、このクシビはのちに久志浜と呼ばれる。橋立を挟んで内海を阿蘇海、外海を与謝海としていたのであろう。
クシヒ岳はクシフル岳のことで、天孫降臨の聖山(久士布流岳とかクシビのソの高千穂岳とか)の名と同一のため、ここは遠慮ソンタクして書かなかったのでなかろうか。
地元の古代豪族の先祖が天降ったとされた山なのでなかろうか。いずれもソフルの変形で、彼ら（というか我らというか）の故地（新羅や伽耶）の名をつけたものであろうか。
切戸を九世戸とも呼ぶ、回旋橋が架かっている狭い海峡だが、古くは今よりもずっと広くて、磯清水があるあたりまては海であったのだが、この九世戸も久志浜のクシが転訛したものであろうか。

日本では降臨神話と世界樹伝説は結びつかないが、本来は結びついていたようである。それは古朝鮮の壇君伝説を見ればよくわかる。
『図説韓国の歴史』(写真も)に、
神話的にいえば、韓（朝鮮）半島の古代王国は天孫によって開かれた。天孫には王になる資格が与えられていたのである。耽羅国（いまの済州道）の三人の始祖が三姓穴（地下の三つの穴）から姿を現わしたという神話伝説を除けば、全部の始祖が降臨の形をとっている。その典型的な形が檀君神話である。短い話なので、主要な部分を訳載してみよう。

昔、天帝の桓因の庶子に桓雄という神かいた。桓雄はいつも地上の人間界におもいをはせていたが、それはいつしか父の桓因にも通じていた。桓因は天空から地上の三危太伯を見下ろしながら、人間たちに救いの手をさしのべることにした。そこで桓雄に天符印を三個授けて天降って人間界を治めてみよと命じた。
桓雄は三〇〇〇の供を率い、太伯山の頂きに祀ってる神壇樹という神木に天降り、そこを神市と名づけた。それで桓雄を桓雄天王というようになった(中略)　そのとき、同じ洞窟のなかに一匹の熊と虎が住んでいて、桓雄に願い事があると申し出た。自分たちをどうが人間の姿にしてほしいという願いを聞いて、桓雄は神艾一束と蒜二〇個を与えて、「これを食べながら一〇〇日間日光をさけておこもりをせよ」と告げた。
その日から二一日目に熊は女の姿になり、虎は人間になれなかった。女の姿になった熊女は神壇樹に詣でて、子を授けてほしいと祈願すると、桓雄は熊女と情を交わし、熊女は男の子を生んだ。その子を檀君王倹と名づけた。
のちに、唐の高（堯）が即位して五〇年の庚寅に、平壌に都邑を開き国号を朝鮮と名づけた。その後、都邑を白岳山の阿斯達に移し、その地を弓（方の字も用いる）忽山または今旅達といい、国を治めて一五〇年栄えた。
中国の周の虎（武）の王が即位して巳卯年に、箕子を朝鮮に奉じた。檀君は王位を箕子にゆずった。（略）
と、『三国遺事』の物語を紹介している。五千年前の話だとかされる、そこまで古いかは異説も多いが、ニッポンの天皇さんよりは古そうではある。
太伯山は北朝鮮の妙香山だといい、その頂に神壇樹という世界樹が生えていて、そこへ天降ったという。天降ったというか、世界樹をつたって降りて来たのであろうか、伊射奈藝命が天橋立をつたって降りてきていた、という風土記の物語と同じ。

摩尼山開天祭
一〇月三日は壇君の古朝鮮建国の日に定められている。その日、暫城壇で祭天儀式を行い、八仙女の舞が献舞される。

扶餘、高句麗、百済、新羅、加耶すべての朝鮮古代国家は天孫によって開かれたと伝わる。その北の騎馬遊牧の民族がみなそうなのだが、日本でも、天孫族という言葉を使う、日本神話において天から降臨し大和王権を開いたとする古代勢力の総称のことで、簡単に言えば天皇さんを頂点にいただいた集団であるが、それもこうした流れのはてにある。天孫族とは言葉を換えれば朝鮮族ということとなろうか。ニッポンは世界に唯一の、万世一系の天皇によって統治された神国だ式の神話の信者などにとってはオソロシイ神話である。
ウウウ、ウソだろう、アンビリバボなと思われる向きもあろうかと思うので、『騎馬民族国家』(江上波夫)を見てみよう
…いいかえれば、血統の原理による天皇の地位は終始保たれたのである。ここにわが国の皇位継承法におけるもっとも根本的なものとして、天皇は天孫の血統（天皇氏）の者にかぎるという大原則があったことが明瞭であろう。
そうしてこの点も、大陸騎馬民族国家における君主位継承制のばあいにまったく等しい。そのことについてはすでに第一部の「突厥」のところでかなりくわしく言及したので、ここではくりかえさないが、要するに、大陸騎馬民族国家でも、君主位の継承者は、その国家の建国者の男系の子孫にかぎるという大原則があり、その自然な結果として、大陸の騎馬民族国家では、王朝はほとんどすべて一系であり、国家の存続と王朝の存続とが終始しており、中国におけるような禅譲放伐による王朝の交替はないということである。日本皇室のいわゆる万世一系は、まさに大陸騎馬民族国家のそれであって、中国・エジプトなどの農耕民族国家には、このような王朝のあり方はたえて見ない。
一方、大陸の騎馬民族国家にあっては、君主位継承制の血統の原則は、実際上の問題として、その範囲をせばめていって、ついに王の近親者に限定するようになったばあいが多いが、王の氏族－建国者の男系子孫の親族集団－のメンバー－はすべて君主位継承権をもつというのが、その原則の本意であった。したがって王の近親範囲からかなり離れた者でも、王位を継承したばあいがあり、匈奴第一三代の単于握衍ク韃などは、その好い例である…
天孫の血統でないと天皇にはなれない、ただし、かなり離れていてもなれる。だから丹後海部氏の祖が神武天皇になったとか、伝わるのは、同じ天孫族、同じ天皇族の血統であるならばこそのハナシなのである。磯砂山の麓の五箇の郷土史家氏も、神武天皇は当地の出です、とかいったハナシをマコトげに話されていたのを聞いた覚えがあるが、こうした地名からも、ある程度はうなづけるハナシなのである。大和天皇氏から見れば、丹波王国は親藩国であったものと思われる、仮にその誰かが天皇になったとしてもおかしくはない氏族の資格があったのだろう。継体即位前の話だが、武烈のあと皇位継承者がなく、丹波桑田郡にいた倭彦王を迎えにいったという記事が『日本書紀』にある、彼は仲哀5世孫となっているが、仲哀が実在したかあやしいので、丹波王家の人かも知れない、それでも血統がつながるので、天皇の資格があったものなのかも知れない。本当にこんなに離れていてその資格があったものかはわからないが、13代離れていてもOKの匈奴の例が挙げられているから、一応はあったのではなかろうか…
丹波王国は大和天皇家の有力な親藩国であった、皇后を何代か輩出していることからも、そのことがわかる。別に丹後ばかりではなく、あっちにもこっちにも天孫族が見られるニッポンのようである。
壇君神話のおかげで、天橋立神話の本当のところが復元できそうである。
今の天橋立の後の山(鼓ヶ岳・成相山)には、天上世界に通じる橋(ハシゴ)があった。それを天の橋、あるいは天橋立といった。山名は天の橋山、あるいは天橋立山と呼んでいた。その橋はある日、倒れて海に落ちた、そうしてできたのが、今の天橋立である。
だいたいはこうしたことではなかったかと推測されよう。
また八仙女は比治山羽衣伝説の天女八人を思い浮かべる。サンネモがツル草を登っていたハナシが伝わるので、磯砂山(比治山)の頂上にも世界樹があったことがわかる。この伝説も、その流れの遠いはてなのであろうか。

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ご無事でしたでしょうか、、それにしても、「籠神社のマコトの祭神は世界樹・藤の木であるのかも知れない。」とは、そらしらなんだで！！

その藤、世屋谷を埋め尽くしておりますで(^.^)