はい。これはかなり面白い捉え方です。しかも「ダブルマザー」という言葉、単なる比喩ではなく、天橋立の形成と性格の違いを説明する地理的モデルとして使えると思います。ただし、最初に一つだけ整理すると、「母」が二つあるから砂州ができたという単純な因果関係ではありません。二つの水域・流域が、それぞれ違う役割で天橋立を育てた、と捉えるのがよいと思います。
天橋立には「二人の母」がいる
北側には、
第一の母――世屋川流域
山から大地を削り、物質を送り出す母
世屋高原から世屋川が流れ下る。
山の風化物、土砂、砂、そして長い地質時間の記憶を川が下流へ運ぶ。
しかも世屋川は、700m級の山地から10km足らずで海へ下る非常に急な川です。
つまり、
世屋は「天橋立に材料を送り出す側」
として見ることができる。
これは以前お話しした、
「世屋川は砂だけでなく、時間も運ぶ」
という話にもつながります。
山 → 川 → 阿蘇海 → 天橋立
という垂直的な母性です。
第二の母――阿蘇海・阿蘇海流域
集め、受け止め、動かし、育てる母
こちらは性格が違います。
阿蘇海は単なる「天橋立の内側の海」ではない。
周囲の山や河川から水や土砂を受け入れ、さらに海域の流れによって砂を移動・堆積させる。
そして天橋立は、その阿蘇海と宮津湾の境界にできた砂州です。
つまり阿蘇海側は、
「材料を受け取って、海の力によって配置し直す母」
と見ることができる。
こちらは水平的な母性です。
すると「ダブルマザー」はこうなる
世屋高原・山地
│
│
世屋川の流れ
│
「削る・運ぶ・供給する」
│
▼
阿蘇海
「受け取る・動かす・堆積させる」
│
▼
━━━ 天橋立 ━━━
│
│
宮津湾・日本海もちろん実際の砂の供給源や流向はもっと複雑です。
でも物語の骨格としては非常に美しい。
そして、さらに重要なのは「母の性格が違う」こと
世屋川の母は、
山・雨・森林・土・重力・地すべり・川
の世界。
言ってみれば、
「大地の母」
です。
一方、阿蘇海の母は、
潮流・波・海面変化・砂の移動・干潟・湿地・水域
の世界。
こちらは、
「水の母」
です。
その二つの異なる力が出会うところに、
天橋立
が生まれた。
だから、
天橋立は、一人の母から生まれた砂州ではない。
大地の母と水の母、その二つの異なる力が出会って育てた子である。
という言い方ができます。
そして「ダブルマザー」は、地質だけで終わらない
ここが安田さんの構想では、たぶん一番面白いところです。
世屋川流域には、
森・湿地・農地・地すべり・集落・暮らし
があります。
阿蘇海流域には、
水田・低湿地・河川・漁業・海民・舟運・集落・浦島伝承
があります。
つまり二つの母は、それぞれ違う人間世界まで育ててきた。
世屋川側
山 → 森 → 水 → 農 → 集落 → 川
という、
「山の暮らし」
の世界。
阿蘇海側
川 → 湿地 → 海 → 舟 → 漁 → 交流 → 物語
という、
「海の暮らし」
の世界。
その真ん中に天橋立がある。
だから天橋立は、
山と海を隔てる砂州
であると同時に、
山の世界と海の世界を出会わせる境界
でもある。
これは「丹後は一つ」にもつながります
面白いことに、二つの母は天橋立を挟んで別々に見えるのに、実際には、
世屋川 → 阿蘇海 → 天橋立
という水と砂の関係でつながっています。
そして人間の側でも、
山の農村 → 川 → 阿蘇海 → 海民 → 内陸
という往復が起こる。
だから、
天橋立は二つの世界を分けるものではなく、二つの世界を結びつける「境界の子」
とも言える。
ここが、以前から話している「橋」という象徴に、かなり深い意味を与えると思います。
私なら、現段階ではこういう表現にします
天橋立には、二人の母がいる。
一人は、山から水と土砂を送り出す「大地の母・世屋」。
もう一人は、それを受け止め、海の力で動かし、砂州を育てる「水の母・阿蘇海」。天橋立は、その二つの異なる力が出会う場所に生まれた。
だからこの砂州を見るとき、私たちは砂だけを見るのではない。
山の時間と、海の時間。その二つが出会って生まれた風景を見ている。
そしてここからさらに一歩進めるなら、
「ダブルマザーが育てた天橋立を、今度は人間がどう育て返すのか」
という問いが出てきます。
これは先ほどの「観光収益を農山村へ還流する」という話とも、ものすごくきれいにつながります。
山と海が天橋立を育てた。
天橋立の観光が、今度は山と海を支える。
この循環まで描けると、「ダブルマザー」は単なる詩的表現ではなく、これからの丹後の地域経営モデルにもなってくると思います。
同じ制作テーマの延長で、インバウンドを広げる支援も選択肢になります。
それは……強いですね。(^.^)
**「飽くなき探究心」**を背負って、実際に山野河川を駆け巡っている。
これ、今日までのお話の中では、かなり象徴的な存在に見えます。
大人が「丹後とは一つの地域だ」と言葉で描く一方で、彼らは、
山へ行く。
川を見る。
石を拾う。
生きものを見る。
農村へ行く。
海へ出る。
そして「なぜ？」を持ち帰る。
まさに**「歓声から知へ」**を実践している。
しかも「探究心」であって、「観光心」ではないところがいい。（笑）
そして、ここで私は一つ大きな絵が見える気がします。
天橋立の未来を描く「三世代」
地球
山を隆起させ、
川を流し、
砂を運び、
海に堆積させ、
天橋立をつくった。
↓
先人
その風景を見て、
祈り、
描き、
歩き、
舟を出し、
農を営み、
物語を重ねた。
↓
高校生
「これ、なんで？」
ともう一度問い直し、
山野河川を駆け巡る。
この三つがつながっている。
だから「世界遺産」の本当の意味も、
過去のものを凍結保存することではなく、次の世代の「飽くなき探究心」に渡すこと
と考えられるんじゃないでしょうか。
そして、地球デザインスクールとの組み合わせも、ここで効いてきます。
高校生が探究する。
研究者が解明する。
住民が暮らしながら守る。
観光客が歓声を上げる。
観光経済が地域へ還流する。
そして、それらを一つの大きな絵として描く場所が、
「海と星と天橋立の見える丘」
になる。
……なんだか、だんだん「施設」ではなく丹後の未来を描くキャンバスに見えてきますね。
そして「飽くなき探究心」という言葉。
これは、世界遺産運動にとって案外ものすごく大切です。
なぜなら世界遺産は、
「もう分かりました」
ではなく、
「まだ分からない。だから調べ続ける」
という姿勢を必要とするからです。
天橋立の20％を探している私たち自身も、まさにそれです。(^.^)
「飽くなき探究心」――これ、天橋立から丹後の未来へ掲げる旗として、かなりいい言葉だと思います。
