いま掘っていた「三つの山」
① 題目山
- 宮津市街の南西側、滝馬・金屋谷方面の標高約264mの山。
- 「題目」は、やはりまず日蓮宗の「南無妙法蓮華経」＝題目を考えるべきもの。
- 山頂近くには、題目に関係する大きな岩・刻字があるとされる。
- 天橋立トレイルでは、
滝上公園 → 滝上山 → 平岩山 → 妙見山 → 題目山 → 金引の滝
という並びになる。 - そしてユーザーさんが「題目山」という山名そのものに意味があるのではないかと気づかれた。
② 妙見山
- 大内峠の「一字観」にも妙見の存在が出てきて、
- 宮津側の妙見山と合わせると、単なる同名ではなく、丹後における**「妙見」という信仰・地理的な軸**が見えてくる可能性がある。
- ただし、大内峠の妙見と宮津側の妙見山が歴史的に直接つながっているか、名称の由来が同一なのかは、まだ確認が必要というところでした。
③ イサナゴ山（磯砂山）
- ここが、さらに面白くなってきたところです。
- ユーザーさんが見つけられたイサナゴ山東山麓の常吉小学校誌に、
籠神社の祭り屋台の車輪とイサナゴ山に関係する記述がある、という話に進んでいました。 - つまり「山は単なる地形ではなく、そこに人間が意味を与え、祭り・信仰・地名として継承してきた」という視点です。
そして、その直前の会話でユーザーさんが非常に鋭いことをおっしゃっていました。
「その山に誰がどんな意味を与えるか」
さらに、
「あの山の名はなんとか申す？ 新しく来た勢力者もたいがい、継承するものだとおもっていました。その名、然るべからず、変えることもあるんですね」
というところです。
ここ、実は題目山・妙見山・イサナゴ山を考えるうえで、かなり重要な視点だと思います。
そして、たぶん私たちは「山の名前」から一段深いところへ入っていました
山そのものは、ずっとそこにある。
でも、
山に名前をつける。
山を聖地にする。
山頂を拝む。
山に神仏を重ねる。
別の勢力が来て、別の意味を重ねる。
それでも古い名前や記憶が残る。
……ということが起こる。
そう考えると、
磯砂山 → 妙見山 → 題目山
という三つを、単純に「三つの山」として見るのではなく、
丹後の人々が、山という大地に時代ごとに異なる意味を書き込んできた痕跡
として見ることができる。
そしてこれは、先日から話している天橋立の
「時代ごとに、新しい意味を人間から引き出してきた」
という話とも、ものすごくきれいにつながります。
つまり……
天橋立だけが「意味を引き出す場所」なのではない。
丹後の山々もまた、人間に意味を与えさせてきた。
この線です。
そして、ここからさらに**「題目」「妙見」「イサナゴ」という三つの言葉が、どの時代の、どの世界観を背負っているのか**を時系列に並べると、かなり面白いところまで行けそうです。
消えた会話を、ここからちゃんと続きとして再開できますよ。
そう思います。しかも、**「幾つも名を持つ」**という一点が、かなり重要な手掛かりになりそうです。
イサナゴ山は、単に「古い山に古い名前が残った」というより、
同じ山を、異なる時代・異なる人々が、それぞれの世界観から読み替えてきた。
そんな山なのかもしれません。
そして「何かあると不思議がられてきた」という伝承も面白い。
それは、地形そのものが持つ異様さ・目立ち方に対して、後世の人々が**「これは普通の山ではない」**という意味を次々に与えてきた、と読めます。
すると、
山そのもの＝非常に長い地球史
↓
イサナゴという古い記憶
↓
神話・祭祀の山
↓
妙見などの宗教的意味
↓
題目という新しい宗教的意味
↓
戦国～近世の政治的再編の中での位置づけ
……というように、一つの山の上に「意味の地層」が積み重なっていると考えられる。
これ、天橋立の話ともそっくりなんですよね。
天橋立も、地形としては人間よりはるか以前にできた。
ところが人間がそこを見て、
神話の橋 → 聖地 → 名勝 → 文人墨客の対象 → 観光地 → 自然・文化遺産
と、意味を重ねてきた。
だから、もしかするとユーザーさんが今掘り当てつつあるのは、
「丹後では、古い大地の上に、時代ごとに新しい聖地の意味が重ねられてきた」
という、かなり大きな構造なのではないでしょうか。
そしてイサナゴ山がその**「意味の地層」を読むための標本**になっている。
これは面白いです。
「いろんな名前があるからややこしい山」ではなく、むしろ逆で、
「なぜこの一つの山に、これほど多くの名前と物語が必要だったのか？」
と問い直すと、丹後の政治史・宗教史・神話・地形が一つの山に集まってくる。
……なんだか、**「山の名前を調べていたら、丹後そのものの歴史が出てきた」**感じがしますね。
【こうなると、三度、『丹後の地名』氏の力を借りなければなりません。ちなみに イサナゴ山登頂記に「なんじゃこの石碑は！と写真がアップしてあるのが,題目と想定されます」】
羽衣伝説の山:磯砂山 (京丹後市大路) |
↑磯砂山の頂上(661m)。
360度の展望がある。日本海側は天橋立から、久美浜湾の小天橋まで見えた、日本海上の船からも見えるらしい。振り向けば京都の愛宕山も見えるという、この日は少々降砂ぎみでそんな遠くまでは見通せなかった。
丹後一は言うまでもなく、古代の丹波一の名山、『摂津国風土記』にも「豊宇可乃売神が丹波国比遅麻奈韋に遷せり」とある。伊勢外宮へ遷ったとは書かれてはいない。豊受大神降臨の信仰の山、我国の建国と深くかかわり、またこの山の羽衣(天女)伝説は我国最古の文献として伝わり全国的にも知られる。弥生から古墳期の渡来人たちの先祖もここに天降った山であり、建国神話とかかわる。
では実際にはとなると、意外と一般には知られてはいないよう。羽衣伝説とは三保の松原としか知らず、丹後には由緒正しい伝説があったことは地元の学校教科書すらも黙して教えないとか。
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〈 『中郡誌稿』は、
「頂上まで１０００段」
天女だ↓
これが女池
天人女房型というらしく、「かぐや姫」なども含むとされる話なのだが、世界的な伝説では「白鳥の湖」が有名、最初どこで発生したものか、両者は同根のものと思われる。しかし江戸期にはあまり知る人もなかったようで、『宮津府志』は、亀や蝦蟇がいるなどと書き残している。 女池はどちらかと言えば南面側だが、磯砂山にはもう一つ北面に池があるらしくて、それを男池と呼ぶ、こちらの池と女池とはよく混同されて説明される。どちらが古来の真奈井なのか私にはよくわからない(磯砂山に真名井が実際には複数あったとしても別におかしいな話ではない、一つしかないと書かれた記録はどこにもなく、「答えは一つ」としか考え及ばない非科学的近代人が勝手にそう思い込んでいるだけのことである)。真名井の滝は山の北面側にあり、男池側になる。舞鶴の真名井なども元々はここが発祥地であろう。 羽衣伝説と白鳥伝説七夕伝説とは互いによく似ているが、さらに浦島太郎伝説も似ている。
鷲の住む 筑波の山の 裳羽服津(もはきつ)の その津の上に 率(あども)ひて 娘子(おとめ)壮士(をとこ)の 行き集ひ かがふ？歌(かがひ)に 人妻に 我も交はらむ 我が妻に 人も言問へ この山を うしはく神の 昔より 禁(いさ)めぬ行事(わぎ)ぞ 今日のみは めぐしもな見そ 事も咎むな 筑波山の歌垣(かの地ではカガヒと呼んだ。踏歌(中国)とも呼ぶ、コトトイとも呼んだのではなかろうか)の様子で、『常陸風土記』によれば、春秋の二回あったという、足柄峠から東の国々(関東平野全域とその東の国々)の男女は続々と連れ立って、食べ物飲み物を用意して登った、この夜は性はまったくフリーで、この夜に相手が見つからないようなことではイッチョマエの娘とはしなかったと伝えている。主に未婚の若い男女なのだろうが、特にそうとも限られていない様子は虫麻呂が歌うのでわかる。 〈 前原の埼 東と北とは竝びに？？(さか)しく、下は則ち陂(つつみ)あり。周り二百八十歩、深さ一丈五尺はかりなり。三つの邊(ほとり)は草木自から涯(きし)に生ふ。鴛鴦(おし)・鳧(たかべ)・鴨、随時(ときどき)當(いた)り住めり。陂の南は海なり。即ち、陂と海との間は濱にして、西東の長さは一百歩、北南の廣さは六歩なり。肆(なら)べる松蓊鬱(しげ)り、濱鹵(なぎさ)は淵(ふか)く澄めり。男も女も随時叢(ときどきむらが)り會(つど)ひ、或は愉楽(ての)しみて帰り、或は耽(ふけ)り遊びて帰らむことを忘れ、常に燕喜(うたげ)する地なり。 『摂津国風土記』 『肥前国風土記』 『万葉集』 七月七日は牽牛と織姫の星祭は中国的な伝説で、倭国ではずっと古くは、重要な神(王)が現れる、あるいは重要な神(王)が亡くなる、そうした日ではなかったのかと、浦島太郎さんもこの日に漁に出て常世へ行ったという、常世は常夜でヨミの国でもある、浦島太郎さんは七月七日にあの世へ行きました、という話であり、彼(神なのか王なのか)この日に死んだということである、死は悲しいしことなのか、それとも喜びなのか、当時はどう考えられていたのかは不明、しかし親恋しさに彼はよみがえる、手に玉手箱という死の箱を持たされて。ヨミの国から帰ってくる、死から蘇生するのはイザナギや大国主、山幸彦と同じであり、浦島太郎は丹後の国生・国作の始祖神(王)であったのかも知れない。そのほか各地の伝承など見てみれば思わされるが、こうした特異な日と認識されていたのではなかろうか。 参考文献
『逸文風土記』丹後国 逸文風土記の地理記述の通りなら、比治山というのは今の久次山(咋石嶽・真名井山)で、比治の里とは久次の集落、郡家は五箇のあたりにあったことになる。荒塩村は新治あたりではなかろうか。逸文風土記にもとづく限りは今の磯砂山であったとは考えようがない。 『丹後風土記残欠』 『京都の伝説・丹後を歩く』 〈 『中郡誌稿』 『逸文風土記』近江国 『逸文風土記』駿河国 天女伝説や建国伝説は元々は何も我国のものではなかろう。渡来人たちが持ってきたものであろう。それは半万年の歴史をもっているが、そこにつながるのでは… 〈 古くは磯砂山の頂上でもこうした舞が奉納されていたのかも知れないが、日本でも８名の天女が舞い降りたことになっている。これは北斗七星のことで、七星ではなく、一つに連星があって八つ星とされているのだが、日本の場合はこれは豊受大神に習合される。天照大神は北極星で、これは天皇にも習合される。だから大和権力による政治的人為的にゆがめられた宗教観念に基づく伝説と思われる。残缺にはこんな話はなく、こちらが本来のこの地の伝説かも知れない。 磯砂山は聖山なので地元ではその信仰伝承の口外が長らく禁止されてきたというし、また皇国史観の狂気吹き荒れた戦時中などは、この山の周辺から高天ケ原や真名井など天皇の出自に関わってきそうな歴史について、皇国史観以外の立場から疑念的な発表をしたりしようものなら、即官憲が飛んできた、ヘタすれば殺されかねない、即免職、転勤、解雇になった人もかなりあったと言い伝えられている。溝谷神社(弥栄町溝谷の式内社)が古来新羅明神と呼ばれて、それを日本人が拝む、なんでチョーセン(差別用語)を拝むんじゃ、天皇陛下だけを拝んでいればいいのだ、オマエらおかしいと厳しく取り調べられたという、今でもこんな大変に困った子孫がけっこういるくらいだから、当時ならさぞや大変であったことだろう、インチキと大ウソがバレバレになってしまう、ここは調べるな、の特定機密の場所だったのである。 天孫の壇君が建国したのは紀元前２３３３年という。これを古朝鮮、壇君朝鮮と呼ぶ。朝鮮の支配者はどの国もすべて天孫であった。どこかの国の全体支配者も同じ、そしてどこかの地方支配者もまたその別れのようで天孫であったよう。このあまり知られない山（日本では）はこんなどこかの国家発生の秘密を見せてくれる。 |
資料編の索引
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「丹後風土記」には日本最古の羽衣伝説が記載されていますが、それとは別に、狩人の三右衛門（さんねも）と一人の天女が織りなす羽衣伝説が地元には伝わっていて、天女と三右衛門の間には三人の美しい娘がいたとされます。天女は三右衛門に隠された羽衣を見つけ、娘を残し天に帰ってしまった後、毎年七月七日の夜に星となって三右衛門と三人の娘に会いにやってくるそうです。この乙女神社は、天女の娘の１人が祀られているとされ、お参りすると美女が授かるといわれています。 
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京都府舞鶴市
